趙燕

摘要：阿斯爾是元代盛行的蒙古族宮廷音樂，廣為傳承，具有獨特的民族風格，已成為蒙古族民間音樂中極其珍貴的音樂文化遺產(chǎn)。阿斯爾的音樂吸收了漢族、滿族等民族的音樂元素，有著廣泛的兼容性和獨特的民族性，對其研究具有一定的資料價值和文化價值。

關(guān)鍵詞：蒙古族? ?阿斯爾

中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）15-0040-02

蒙古族音樂是蒙古族悠久的歷史文化沉淀，遼闊的錫林郭勒草原位于祖國北疆，這片土地是擁有蒙古汗國元上都遺址的歷史文化圣地，其文化、藝術(shù)、民歌，不僅涵蓋了游牧文化和原生態(tài)文化的基本性質(zhì)，也代表著蒙古族文化與宮廷音樂的神奇魅力，是蒙古族音樂文化中的一顆珍寶。

一、阿斯爾的淵源

歷史上馬背民族的宮廷文化吸納了其它民族的先進元素不斷充實著自己，在宮廷音樂中蒙古族的祭天祭地、和諧自然、人與人的相處有著重要的地位，并隨著元朝外交、民眾來往、絲綢之路等進入歐洲和世界各地。元代的音樂起源于蒙古族古老的游牧文化，具有國際化的特點，元朝的宮廷音樂已經(jīng)走向歐洲，影響著世界各地。音樂大師莫爾吉胡先生在自己的文章中寫道，“一個游牧民族建立自己的國家，原來的游牧文化藝術(shù)遠遠不夠朝廷的需求。所以需要在原生態(tài)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上提升和整理，隨之在祭祀活動和大型宴會中發(fā)展出規(guī)范的、規(guī)模宏大的禮樂體系?！?/p>

宮廷音樂歌頌圣主、天地，具有宮廷宴樂的特點，阿斯爾在這里形成，也具有同樣的特點。據(jù)《蒙古古老的詩歌》這部書中記載富有崇高阿斯爾的圣主賜予人間恩德，在《成吉思汗的教誨》中記載著崇高阿斯爾的白色雄獅有陰陽的功能。傳承至今的歌曲有《崇高阿斯爾》《朝廷阿斯爾》《圣主成吉思汗》《伊洛格?！返乳L調(diào)歌曲、潮爾歌曲和器樂曲，同時還有簡單的舞蹈。在臺灣出版的杭朝倫和吳榮貴的文章中，明確記載了阿斯爾最初為頌歌的形式并與成吉思汗有關(guān)，它的起源應(yīng)該在13世紀20年代前。在著作中又介紹了汗阿斯爾（歌頌可汗的阿斯爾）、巴特爾阿斯爾（英雄阿斯爾）和阿拉坦阿斯爾（宮廷阿斯爾）這三首作品，這些內(nèi)容崇高、偉大、完美的作品，是蒙古族最早的音樂（ASAR HOGJIM）。

在《蒙古族樂器史》中記載，忽必烈二十二年即1285年，元朝宮廷樂隊又重新擴大、充實，形成了規(guī)模龐大的樂隊體系，我們可以試想橫跨亞歐版圖的大元王朝宮廷樂隊是多么的雄偉與宏大。

從上述內(nèi)容中我們可以得出一個結(jié)論，阿斯爾是來源于游牧文化，并逐漸成為蒙古族宮廷宴樂的獨特的宴樂表演形式。只可惜經(jīng)歷了歷史的滄桑和磨難，很少有相關(guān)的文字記載。其它的民族也不可能真實地記錄蒙古族音樂，甚至會片面地據(jù)為己有、隨意改編。因此我們需要更加尊重歷史、研究歷史，擴展自己的視野和思路。

二、阿斯爾的形成

蒙古大元王朝于1368年在陶干帖木爾時期退出北京，逐漸衰落回到漠北蒙古高原，建立起北元王朝與明朝前后抗爭二百多年，一直打算奪回自己的統(tǒng)治。1604年，成吉思汗的黃金家族林丹汗繼位建立察哈爾國，察哈爾萬戶的實力又開始強大，在這個歷史階段，蒙古族宮廷音樂又有了一定的發(fā)展。我們搜集到的林丹汗的宮廷歌《烏日圖照日格》（意為毅志）和《察哈爾朝綱》《察哈爾大阿斯爾》等樂曲就產(chǎn)生于當時。其中《察哈爾朝綱阿斯爾》特別保留了蒙古族宮廷樂器特色的同時，在曲調(diào)前又增加了高亢的長調(diào)民歌豐富了它的色彩。

流傳至今的遼寧阜新一帶的眾多阿斯爾曲目也產(chǎn)生于這個期間。這些曲目的曲調(diào)、風格、構(gòu)造等都與《察哈爾朝綱阿斯爾》相近，都是大調(diào)式具有宮廷音樂高貴的音樂風格。在演奏這些阿斯爾曲目的同時，中間要加唱《共同享?！贰短焐系默旇А返雀枨?，在演唱和演奏阿斯爾的時候必須要洗禮、燒香、拜佛，在演奏當中要求任何人不可隨意走動、說話。人們認為這是在演奏天樂，必須要嚴肅而莊重。尤其是說唱蒙古族英雄史詩《格薩爾》和《江格爾》的時候，其前奏曲必須演奏阿斯爾，這種規(guī)矩相傳至今。在察哈爾朝廷遺址周圍的居民，也傳承著自己的文化，這充分說明了蒙古族不屈不撓的精神。他們在此地恢復成吉思汗祠，仍在祭祀格根敖包，阿斯爾樂曲也在演奏與流傳?？梢姲⑺範柶鸪跏桥c蒙古族祭祀文化和游牧文化相適應(yīng)的音樂，到了成吉思汗時期發(fā)展成為歌唱天地、歌頌可汗、歌頌英雄的形式，后來成為宮廷音樂中的宴樂形式，而到北元時期又產(chǎn)生了眾多的阿斯爾。

三、阿斯爾的音樂特征特點

“阿斯爾”這一詞歷史悠久、意義深刻，但在歷史上沒有明確地記載。由于口語與寫法的不同其含義也發(fā)生了變化，有些內(nèi)容狹窄導致它的性質(zhì)也發(fā)生了變化。應(yīng)該說與阿斯爾音樂相輔相成的歌曲非常多，比如蒙古族在歷史中演唱的《成吉思汗教誨》。在蒙古族古老的歌曲當中，都出現(xiàn)了“阿斯爾”這一詞，如在錫林郭勒地區(qū)一直傳唱的短調(diào)形式的《崇高的阿斯爾》。它的歌唱大意為蒼天賜予幸福，大地賦予吉祥，共同高唱阿斯爾，大家歡聚一堂。而這首歌曲在蒙古國則以長調(diào)歌曲的形式來演唱，歌詞大意相同，與《萬物之首》《前世富音》這些歌曲同屬于宮廷禮儀歌曲，不得在普通場合中演唱，而且演唱的技巧較高，必須要求男性演唱，調(diào)式變化復雜音域較寬。在鄂爾多斯的“古日道”里也常見《朝廷阿斯爾》《崇高的阿斯爾》等歌曲。上述這些歌曲在廣袤的蒙古草原各地以不同的形式與曲調(diào)傳唱，但均屬于在宮廷禮儀、祭祀、盛宴中所演唱的歌樂之首。我們不難看出，無論是長調(diào)或短調(diào)的演唱形式或邊演唱邊演奏的形式都有其內(nèi)在的聯(lián)系，它們有著相同的根源，是包含了多種形式與內(nèi)容的特殊藝術(shù)形式。

阿斯爾是一種器樂和聲樂的合體。阿斯爾的完整結(jié)構(gòu)為A（器樂）——B（歌曲）——A（器樂）形式，專家們對此均有論述。東烏旗著名民間藝人、馬頭琴手道桑杰在其著作《烏珠穆沁民歌集》中明確記載道，在阿斯爾中加以傳唱的歌曲，如《前世福音》《朝綱》（察哈爾朝綱）、《平安四季》等歌曲，在察哈爾地區(qū)常常以《崇高的阿斯爾》短調(diào)合唱形式加以傳唱。更為奇特的是，在音樂泰斗莫爾吉胡先生和歌王哈扎布的交談錄中，明確論述了《伊洛格森》（無詞歌或無言歌）是在阿斯爾樂曲中加以傳唱。而且，歌王哈扎布詳細論述了《伊洛格森》是蒙古族長調(diào)中最經(jīng)典的歌曲?！兑谅甯裆访烧Z為“所向無敵、凱旋歸來”的意思，所以這首歌曲作為祭祀宴樂中的首位。這恰恰說明蒙古族在遠古時期是有贊歌，與這個意思是相符的?！兑谅甯裆愤@首歌無詞無言，只有歌手高亢嘹亮的長調(diào)來表達自己的情感。

過去專家們普遍認為無詞歌只存在于歐洲的音樂當中，但我們東方也有無詞歌，就在蒙古族阿斯爾當中就有無詞歌，這說明蒙古族的音樂比世界各地的音樂更有特點。這種無詞歌的類型有很多，不但是《伊洛格森》這一首，還有潮爾歌曲結(jié)尾部分演唱的《圖如力格》（唱和曲），歌詞是沒有實際意義的“阿彥卓嗨”襯詞，眾人合唱把潮爾歌曲推向高潮。另外，《敖嗨歌》（太陽敖嗨、射箭敖嗨、沙音敖嗨）和《博克出場歌》（博克出陣歌）等眾多歌曲只以一句“太陽出來了”或者“射中了”后接長調(diào)。再如《勸奶歌》當中只有一個詞“泰古、泰古、泰古……”（指羊）或“霍斯、霍斯、霍斯……”（指駱駝），這些歌都是無詞歌的代表。

大家普遍認為潮爾歌曲是宮廷歌曲，它的結(jié)構(gòu)嚴密有固定模式，一般領(lǐng)唱者以“哲”的長調(diào)開始演唱。在阿斯爾的主旋律以前也有這種形式，如《八音阿斯爾》《古日查干阿斯爾》《察哈爾朝綱》和《平安》等均以長調(diào)形式作為開頭句。阿斯爾的演奏模式與潮爾歌曲極為相似，這足以說明它富有蒙古族宮廷音樂的特點。

阿斯爾的結(jié)構(gòu)是器樂和聲樂為一體的形式，這是蒙古族獨具特色的表演形式。在阿斯爾音樂中加入歌曲演唱這種形式，不僅在錫林郭勒察哈爾地區(qū)流傳，而且在遼寧阜新蒙古族地區(qū)也廣泛流傳，如在阿斯爾音樂中傳唱《共同享?！贰短焐系默旇А返雀枨?。在其它蒙古族聚集的地區(qū)，如新疆蒙古族、衛(wèi)拉特蒙古族、云南蒙古族，也仍然保留和傳唱這些歌曲。這需要我們進一步努力挖掘整理，來恢復蒙古阿斯爾音樂原來的面貌。

幾百年來，阿斯爾藝術(shù)承載著蒙古族的文化歷史，它是蒙古族人民傳承聰明才智的結(jié)晶，是蒙古族人民崇高的文化象征，是屹立在世界民族藝術(shù)之巔的璀璨的瑰寶。

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