吳亞微

摘要：侗族大歌是侗族人民智慧的結(jié)晶，更是侗族人民的精神堡壘，其特點主要體現(xiàn)為無指揮、多聲部、無伴奏的大合唱。雖然侗族大歌已經(jīng)唱響了法國巴黎的金色大廳，并隨著非物質(zhì)文化保護活動的推進也受到足夠的重視，但隨著侗歌原本生存環(huán)境的變化以及新時代文化的影響，侗族大歌的傳承受到嚴重的考驗。本文試圖從保護“非遺”視角出發(fā)，關(guān)于如何更好的保護和傳承侗族大歌提出自己一點見解和建議。

關(guān)鍵詞：侗族大歌? ?傳承現(xiàn)狀? ?發(fā)展

中圖分類號：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）15-0034-02

侗族大歌是我國民族音樂不可多得的珍寶也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。合唱技藝高超，加之優(yōu)美的旋律以及動聽的聲音令人神往，歌曲內(nèi)容更是將自然與生活反映的活靈活現(xiàn)，實屬罕見。侗族大歌不僅僅是音樂藝術(shù)，侗族大歌唱的是心境、風俗習慣以及他們的歷史。它反映了侗族人民的社會生活習慣、社會結(jié)構(gòu)以及他們的婚喪嫁娶觀，侗族大歌對于很多方面的研究都具有重要的參考價值。然而，改革開放以來，我們生活方式、觀念都在發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。侗族大歌不斷受到經(jīng)濟全球化以及改革開放帶來的變化所影響，侗歌賴以生存的土壤遭到侵蝕，超高的唱技面臨失傳的風險，甚至于侗歌面臨無人傳承的境地。那么響應(yīng)國家保護“非遺”的號召去了解和更好的傳承以及發(fā)展侗族大歌顯然是勢在必行。

一、侗族大歌的起源及特點

回顧侗族大歌的歷史要追溯到春秋戰(zhàn)國時期，迄今為止已有兩千五百多年的歷史，而《越人歌》則是最早用侗族文字記錄的最早的作品。[1]一九五三年侗族大歌開始邁出黎平小縣城走到全國人民的視線跟前，而“嘎老”是侗歌走向大眾的第一首歌。一九八六年侗族大歌合唱團應(yīng)邀到巴黎參加全球藝術(shù)節(jié)，這是第一次侗歌走出了國門，也正是這一次侗族大歌唱響了維也納金色大廳也唱響了世界，從此侗族大歌它不僅是我們的文化遺產(chǎn)它也是全世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。侗族大歌最顯著的特點就是多聲部、無指揮、無伴奏，被比喻為“清泉般閃耀的音樂，掠過故夢邊緣的旋律”，[2]侗族大歌的發(fā)聲善于模擬自然的聲音，諸如蟬蟲、布谷鳥等動物發(fā)出的聲音，在唱歌過程中你能聽到多個聲部類似于布谷鳥或遠或近亦或是憂傷又轉(zhuǎn)愉悅的聽覺盛宴，把合唱變成山間流水、林中飛鳥，真正地把歌曲唱成了自然的天籟。其次侗族大歌需要多人配合，因為它結(jié)構(gòu)特別，唱法獨特，再加上無指揮、無伴奏，合唱難度極大，往往一領(lǐng)眾合且高低音分工合作并持續(xù)發(fā)音。最后，侗族大歌的唱法與美式合唱極為不同。侗歌在合唱的時候不能張大嘴巴且要持續(xù)發(fā)音，并面帶微笑、鼻腔共鳴以配合跳動的旋律，這是侗歌的藝術(shù)魅力所在，也是學(xué)唱侗歌的難點所在。

二、侗族大歌的傳承現(xiàn)狀

進入21世紀以來，我們的生活無不受到現(xiàn)代化進程的影響，侗族地區(qū)的人民亦是如此。侗族人民大多分布在封閉的地區(qū)及深山里面，改革開放以來特別是“村村通公路”的政策實施，[3]加快了現(xiàn)代化在封閉地區(qū)發(fā)展的進程，人們的思想觀念以及和風俗習慣都發(fā)生了巨大的改變甚至于盲目跟進現(xiàn)代化。尤其是90年代以來，人們紛紛外出打工，在外界的影響和利益的趨誘下，侗族大歌漸漸被侗民遺忘，就連作為男女青年戀愛交流的侗族情歌也變得不再適用。他們不再教導(dǎo)自己的孩子說侗語，不再穿自己的民族服裝甚至于不再熱衷自己民族特有的節(jié)日日，現(xiàn)代化為他們帶去了更多的選擇空間，“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”的觀念開始動搖，祖祖輩輩流傳下來的侗族大歌開始面臨失傳危險，其危險主要體現(xiàn)在如下幾個方面：一是會唱侗歌的人數(shù)逐年遞減?，F(xiàn)如今會唱侗族大歌的人群主要為中老年人，而中年人為了生計外出打工，老年人數(shù)量則是逐年減少情況不容樂觀;二是侗歌曲目失傳現(xiàn)象嚴重，會唱侗族大歌的老人曲庫里就有上千首，但隨著老齡化以及生活方式的改變，很多歌曲沒法在生活中抒發(fā)以致于被人遺忘。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，只有適應(yīng)于舞臺和表演的歌曲才得以發(fā)展，侗歌的多樣性遭到破壞;三是受到流行歌曲的沖擊現(xiàn)象極其嚴重。侗民特別是侗族青年們的音樂播放器里不再把侗歌列入播放清單，更多的是將流行歌曲取而代之，耳朵聽的、嘴里哼的不再是老人口口相傳的侗歌，受到時代的影響，侗族青年對時尚有了新的定義，不再對侗歌充滿熱情，對侗歌的傳承意識淡薄;四是侗歌傳承的基礎(chǔ)逐步退化。侗族語言靠祖祖輩輩口頭相傳，侗語是唱侗歌的基礎(chǔ)。而現(xiàn)在大多年輕家庭的父母不再傳授侗語給自己的孩子，為了迎合教育需要，他們更傾向于普通話，這就導(dǎo)致年輕一代的人他們不懂侗語、不懂侗歌甚至于對自己的文化棄而遠之。上述種種導(dǎo)致侗族大歌失傳的跡象都讓人深感擔憂，不管是響應(yīng)國家保護“非遺”的號召還是出于民族的情感，我們都不能袖手旁觀，那么探尋傳承出路將是我們亟待處理一個重大難題。

三、關(guān)于保護和傳承侗族大歌的意見及建議

（一）政府加大保護力度，有系統(tǒng)的開展民族特色節(jié)日活動

政府在貫徹落實保護“非遺”的活動中居于核心領(lǐng)導(dǎo)地位，地方政府作為核心力量應(yīng)當及時深入展開調(diào)查和統(tǒng)計各個傳統(tǒng)村寨侗民的節(jié)日活動以及文化傳統(tǒng)特點，積極引導(dǎo)侗民發(fā)展自己的文化并適當?shù)亟o予政策扶持。其次，政府應(yīng)當聯(lián)合社會各界的力量，比如引進相關(guān)的人才來對地區(qū)的文化進行細致分析以及援引商業(yè)資助、媒體記者，從而更好的舉辦各種盛大節(jié)日活動，這樣侗族人民不僅玩的開心，也能從中獲取實惠還能保證擴大侗族地區(qū)的知名度進而形成一個良性的循環(huán)，壯大旅游業(yè)的發(fā)展。雖然目前黎平侗民族地區(qū)已經(jīng)有諸如侗族文化旅游節(jié)、侗族文化藝術(shù)節(jié)等重大節(jié)日，但是為了能夠更好的傳承侗民族的文化這是遠遠不夠的，我們需系統(tǒng)地聯(lián)合各個村落的節(jié)日特色創(chuàng)辦更多的節(jié)日，一來是保證游客不管什么季節(jié)來都能感受到侗族文化濃烈氛圍，二來是增加表演者的數(shù)量，這樣他們有足夠的時間和收入保障去傳承自己的侗族大歌及其侗族文化。

（二）借用學(xué)者的力量將侗族文化發(fā)揚光大

侗族大歌的保護和傳承，急需借助專家學(xué)者的力量對其歷史以及藝術(shù)資源進行挖掘并加以利用。黎平縣相關(guān)部門應(yīng)當適時推出或申報侗族大歌相關(guān)項目，申請相關(guān)的經(jīng)費扶持，鼓勵跨區(qū)域、跨學(xué)科的交流，吸引各大高校以及研究機構(gòu)的專門學(xué)者來此進行研究，集結(jié)各個領(lǐng)域的學(xué)者的才能和建議，有序的進行梳理，利用影像學(xué)以及文字學(xué)等多個學(xué)科的獨特功用來建立侗族大歌數(shù)字博物館并將其保存和發(fā)揚。另外我們還可以鼓勵廣大學(xué)者積極投稿，宣傳我們侗族大歌的內(nèi)涵底蘊，就如巴金的《鳥的天堂》、陳淼的《桂林山水》，其宣傳景點的力度眾所周知。侗族地區(qū)的政府亦可以效仿如此，其一可以增加知名度，增加游客數(shù)量保證侗民族的人們有業(yè)可從，其二可以增加地區(qū)內(nèi)侗民族自己的文化自信，讓他們以會侗語、唱侗歌為自豪。只有增加他們內(nèi)在的自信，侗族大歌才能得到更自然、更古樸以及更有力的傳承。

（三）讓侗族大歌走進課程，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交融

現(xiàn)代化的發(fā)展使侗族大歌的生存土壤遭到破環(huán)，再加侗族人沒有自己的文字，把其列入課堂課程是發(fā)展之所需。其原因有三：一是讓更多的人接觸到侗族大歌，讓更多的侗族孩子了解到自己的本族文化的重要性;二是讓不會侗語的人擁有更多的學(xué)習機會，幫助他們熟練和掌握侗語以增強唱侗歌的情感;三是侗族大歌與流行歌曲相互碰撞，相互借鑒以促進更好的發(fā)展。當然，我國現(xiàn)在關(guān)注少數(shù)民族文化的發(fā)展，在大學(xué)開創(chuàng)了少數(shù)民族文化專業(yè)，但對于就業(yè)配套仍需進一步加強，不然廣大少數(shù)民族畢業(yè)生將處于所學(xué)無用的尷尬境地。

四、結(jié)語

本文在對侗族大歌的傳承現(xiàn)狀簡要分析的基礎(chǔ)上，了解到城鄉(xiāng)一體化對于少數(shù)民族地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)、生活方式、思維觀念以及風俗習慣產(chǎn)生了嚴重的影響。從而導(dǎo)致侗族大歌面臨后繼無人的尷尬局面。它沖擊的是侗族大歌、侗族人民的傳統(tǒng)文化甚至于全人類文化的多樣性。本文響應(yīng)國家保護“非遺”的號召，以分析現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，為尋求侗族大歌得到更好的保護和傳承提出自己的淺薄意見及建議，希望能為本地文化提供有益借鑒。

參考文獻：

[1]楊曉著，王文章編.侗族大歌：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書[M].杭州：浙江人民出版社，2009.

[2]鄧鈞，鄧光華.傳承生存發(fā)展——論侗族大歌文化轉(zhuǎn)型及其“可持續(xù)發(fā)展”[J].貴州大學(xué)學(xué)報，2014，（11）.

[3]劉雅婧采寫.侗族大歌：原生態(tài)挺進城市求生存[N].新京報，2012-03-15.