楊衛(wèi)華

[摘要]馬克思主義的泛化是指教育者背離馬克思主義的基本精神，對(duì)馬克思主義任意地解讀，模糊了馬克思主義的適用范圍和界限。返本就是要從馬克思主義的經(jīng)典著作出發(fā)，回歸“雅樂”，遠(yuǎn)離“鄭聲”，準(zhǔn)確、完整地表述馬克思主義理論的科學(xué)內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義;泛化和返本;馬克思主義經(jīng)典著作

[中圖分類號(hào)]A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2019）09-0109-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2019.09.049

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馬克思主義泛化是指教育者背離了馬克思主義的基本精神，對(duì)馬克思主義進(jìn)行任意地解讀，導(dǎo)致馬克思主義說教泛濫化和空洞化。早在馬克思主義產(chǎn)生之初，馬克思主義的泛化就已經(jīng)出現(xiàn)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中揭露了幾種偽社會(huì)主義學(xué)說：封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義等，面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的打著馬克思主義的旗號(hào)來歪曲和篡改馬克思主義的行為，馬克思不得不發(fā)出“我自己不是馬克思主義者”的感嘆。

一、馬克思主義泛化的幾種表現(xiàn)形式

在我國(guó)當(dāng)前，一些高校教師出于某種目的對(duì)馬克思主義理論任意解讀，僭越了馬克思主義的適用范圍和界限，導(dǎo)致了馬克思主義的泛化。

（一）庸俗化地解讀馬克思主義

早在馬克思生前就已經(jīng)存在庸俗化解讀馬克思主義的行為。列寧曾對(duì)壓迫階級(jí)庸俗化改造馬克思主義的罪行進(jìn)行了揭露“閹割革命學(xué)說的內(nèi)容，磨去它的革命鋒芒，把它庸俗化”，并提出“我們的任務(wù)首先就是要恢復(fù)真正的馬克思的國(guó)家學(xué)說。”當(dāng)前，我國(guó)一些高校教師自我陶醉于中國(guó)改革開放的物質(zhì)成果，用孤立的現(xiàn)象和貌似具有說服力的數(shù)字妄證馬克思主義信仰的科學(xué)性和實(shí)踐性，遮掩了馬克思主義的深刻內(nèi)涵和崇高的價(jià)值，粗淺的認(rèn)為馬克思主義就是實(shí)用主義、吃飯主義，割裂中國(guó)特色的社會(huì)主義道路、理論和制度的統(tǒng)一性。這種解讀方式背離馬克思主義的基本精神，是對(duì)馬克思主義理論淺層化、碎片化、低俗化地解讀，使馬克思主義淪為粗俗的功利主義學(xué)說。

（二）宗教式地解讀馬克思主義

宗教式地解讀馬克思主義表現(xiàn)為否定馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性，對(duì)馬克思主義的價(jià)值進(jìn)行絕對(duì)化的改造，或者把，馬克思主義視為包治百病、放諸四海皆準(zhǔn)的圣條。這種解讀在馬克思主義信仰教育中表現(xiàn)為教育者自我標(biāo)榜，以“我是彼非”的態(tài)度對(duì)其他社會(huì)制度和理論進(jìn)行盲目地批判，否認(rèn)了人類社會(huì)發(fā)展過程的合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，把馬克思主義神圣化、宗教化、教條化。宗教式的解讀馬克思主義堵塞'了大學(xué)生理性地理解馬克思主義的道路，消解了馬克思主義信仰的科學(xué)性和實(shí)踐性，使馬克思主義淪落為純粹的精神批判。

（三）商業(yè)化地解讀馬克思主義

商業(yè)化地解讀馬克思主義主要表現(xiàn)為教師以商業(yè)性的思維模式挖掘馬克思主義的“大眾化”元素，將馬克思主義理論教學(xué)視為成就自我的噱頭，對(duì)其進(jìn)行商業(yè)化、娛樂化的改造。如教育者堅(jiān)持人道主義的立場(chǎng)對(duì)西方資本主義制度和中國(guó)的過去全盤否定，大加批判，以此來滿足大眾非理性的政治幻想需要。再如，一些教育者喪失職業(yè)操守和政治底線，在講授馬克思主義理論的過程中片面追求課堂氣氛，為了達(dá)到學(xué)生對(duì)自己較高的評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生投其所好，用低俗的語言、粗淺的說教方式對(duì)西方資本主義制度和社會(huì)現(xiàn)象給予非理性的批判，以此煽動(dòng)大學(xué)生的狹義民族主義感情。

（四）西化式地解讀馬克思主義

西化式地解讀馬克思主義表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是指教育者打著馬克思主義的旗號(hào)，宣傳非馬克思主義的內(nèi)容，把西方資本主義的民主、自由、博愛等思想與馬克思主義關(guān)于人的解放學(xué)說牽強(qiáng)附會(huì);二是以西方資本主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)馬克思主義進(jìn)行改造和評(píng)判，把中國(guó)特色的社會(huì)主義制度解讀為權(quán)貴資本主義或民主社會(huì)主義。這兩種解讀方式都是對(duì)馬克思主義惡意地歪曲和篡改。

二、馬克思主義返本教育

造成馬克思主義泛化的原因則是多方面的。

（一）馬克思主義泛化的主要原因分析

1.思政課馬克思主義的統(tǒng)攝力和批判力被弱化，理論界限模糊。20世紀(jì)末，隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入低潮“歷史終結(jié)論”一時(shí)甚囂塵上，馬克思主義的批判力在整體上被弱化。在國(guó)內(nèi)，隨著我國(guó)持續(xù)地?cái)U(kuò)大開放，西方思潮涌入，民主社會(huì)主義、歷史虛無主義等歪理邪說充斥理論界;拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義乘虛而入。國(guó)內(nèi)一些人開始盲目推崇西方的民主政治和思想文化。在這種背景下，部分教師試圖在西方資本主義學(xué)說和馬克思主義之間找平衡，在思政課上將馬克思主義“中庸化”，閹割了馬克思主義的基本精神。

2.馬克思主義的濫用是馬克思主義泛化的主要原因。新中國(guó)成立后，我國(guó)逐漸確立了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。但后來隨著極“左”思潮的膨脹，尤其是“文化大革命”的爆發(fā)，在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了以極端的馬克思主義反對(duì)科學(xué)馬克思主義的現(xiàn)象，嚴(yán)重?fù)p害了馬克思主義科學(xué)性、實(shí)踐性和崇高性，導(dǎo)致馬克思主義教育極度泛濫，漫流到人們生活的任何領(lǐng)域，嚴(yán)重?fù)p害了黨和國(guó)家的尊嚴(yán)。即使在今天，仍然有一些極左的人將馬克思主義視為絕對(duì)真理，僭越馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和適用界限，導(dǎo)致馬克思主義的濫用和空洞化。

3.信息化改變了意識(shí)形態(tài)的表達(dá)方式，在技術(shù)上加速了馬克思主義的泛化。信息化和文化產(chǎn)業(yè)化導(dǎo)致了快餐文化大行其道，無意義閱讀泛濫。在這種背景下，如果教師不能給予青年大學(xué)生正確的引導(dǎo)，那么，碎片化、淺層化、無效式閱讀將不可避免地成為大學(xué)生對(duì)馬克思主義解讀的一種方式。這種解讀方式不利于大學(xué)生樹立馬克思主義信仰：首先，這種閱讀往往帶有一定的情景設(shè)計(jì)和情緒導(dǎo)向，使讀者的思維陷入文本設(shè)定的情景中，導(dǎo)致群體性的無意識(shí);其次，一些落后的文化內(nèi)容也會(huì)借用現(xiàn)代媒介，滲入到馬克思主義理論之中，導(dǎo)致馬克思主義的變質(zhì);再次，信息技術(shù)容易造成馬克思主義閱讀的碎片化、淺層化和過度娛樂化。

（二）馬克思主義泛化的治理

落實(shí)馬克思主義返本教育，是解決馬克思主義泛化的根本。

.1.返本是指馬克思主義教育要回歸“雅樂”，遠(yuǎn)離“鄭聲"回歸“雅樂”、遠(yuǎn)離“鄭聲”就是馬克思主義理論教育要返回馬克思主義經(jīng)典著作，防止馬克思主義的庸俗化和片面化。回歸“雅樂”并不是逐字逐句的照本宣科或教條式的解讀馬克思主義，而是教師要以馬克思主義自身的科學(xué)性、實(shí)踐性和價(jià)值的崇高性為基礎(chǔ)，把馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)講深入，講準(zhǔn)確，講透徹，幫助大學(xué)生掌握馬克思主義的基本精神，進(jìn)而提升大學(xué)生對(duì)馬克思主義和非馬克思主義的辨?zhèn)文芰?，明確馬克思主義科學(xué)體系的界限，完整、準(zhǔn)確地把握馬克思主義信仰的科學(xué)內(nèi)容，防止別有用心的人篡改馬克思主義，將自由主義、個(gè)人主義和民粹主義等思想轉(zhuǎn)嫁成馬克思主義或與馬克思主義牽強(qiáng)附會(huì)。

返回馬克思主義經(jīng)典著也是馬克思主義實(shí)踐性的客觀要求，馬克思主義經(jīng)典著作中所揭露的資本主義社會(huì)的問題，在當(dāng)今仍然存在，返回馬克思主義經(jīng)典著作有利于揭開西方資本主義社會(huì)提倡的普世價(jià)值的虛假面紗，增強(qiáng)大學(xué)生辨別是非的能力和對(duì)西方錯(cuò)誤價(jià)值觀的免疫力。

2.返本是要掌握馬克思主義的“道“用”之別和“道”“用”之用。返回馬克思主義經(jīng)典著作，增強(qiáng)馬克思主義教育的說服力，就要掌握馬克思主義的“道“用”之別和“道“用”之用。馬克思主義的“道”就是馬克思主義的基本精神，即以歷史唯物主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的人民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐觀和以人的解放為目標(biāo)的發(fā)展觀。馬克思主義的“用”是指馬克思主義的基本精神在社會(huì)革命和建設(shè)中的運(yùn)用，即如何運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法解決現(xiàn)實(shí)問題。只有認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作，才能真正掌握馬克思主義的“道”，做到不忘初心;也只有不斷學(xué)習(xí)馬克思主義的最新理論成果，才能更好地運(yùn)用馬克思主義的“用”，在復(fù)雜多變的環(huán)境中處變不驚。高校馬克思主義教育要引導(dǎo)大學(xué)生正確看待目前我國(guó)在深化改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中存在的社會(huì)矛盾和問題，不斷增強(qiáng)他們對(duì)黨和政府的信任，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。只有將馬克思主義的“道”和“用”結(jié)合起來，理論和實(shí)踐結(jié)合起來，才能有效提升馬克思主義的說服力。

3.返本是指馬克思主義教育要落實(shí)到政治信仰上。馬克思主義教育要滿足國(guó)家政治發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的政治信仰功能。

（1）馬克思主義是我們立黨立國(guó)的指導(dǎo)思想。馬克思主義具有鮮明的階級(jí)性，它是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的理論武器。馬克思主義傳入中國(guó)后，人民群眾才真正成為現(xiàn)實(shí)的力量登上政治舞臺(tái)，并推動(dòng)了我國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的發(fā)展。從某種意義上講，沒有馬克思主義在中國(guó)的傳播，就沒有中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)，恩格斯在談到馬克思的偉大功績(jī)時(shí)指出“正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。”從根本上講，正是由于我們接受了馬克思主義，科學(xué)運(yùn)用了馬克思主義，我們才能在近代新民主主義革命中取得勝利，并建立新中國(guó)，進(jìn)而在改革開放中取得了舉世矚目的成績(jī)。

（2）馬克思主義理論教育的根本是政治信仰教育。就高校思想政治理論課而言，馬克思主義教育的目的是幫助大學(xué)生樹立馬克思主義信仰，增強(qiáng)“四個(gè)自信”。在近代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民，在極其艱苦的條件下，反對(duì)西方侵略，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，并建立新中國(guó)，靠的是堅(jiān)定的理想信念和實(shí)干精神;今天，我們要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)，也要靠信仰。因此，馬克思主義理論教育必須滿足政治的需要，為國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)，要幫助大學(xué)生了解馬克思主義在中國(guó)傳播的歷史，深刻體會(huì)歷史和人民選擇馬克思主義，選擇中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，選擇社會(huì)主義道路的必然性。

4.政治信仰教育要滿足大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要。馬克思主義信仰教育要立足于大學(xué)生的精神和現(xiàn)實(shí)需要，防止馬克思主義信仰教育虛無化。高校教師必須把大學(xué)生視為價(jià)值的主體，充分發(fā)揮馬克思主義信仰教育在組織、領(lǐng)導(dǎo)和動(dòng)員大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自身利益、人民群眾利益乃至國(guó)家利益而奮斗作用。

高校教師必須要立足于大學(xué)生的精神和現(xiàn)實(shí)需要開展馬克思主義信仰教育，在與宗教信仰的對(duì)照中突出馬克思主義信仰的實(shí)踐性。馬克思主義從來沒有否定信仰者的合理利益，而是從一定的社會(huì)關(guān)系中認(rèn)識(shí)和把握個(gè)人利益，為個(gè)人的利益實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。馬克思主義認(rèn)為，在一定的社會(huì)實(shí)踐中，不僅個(gè)人利益和社會(huì)利益是一致的，個(gè)人主體和社會(huì)主體同樣具有同一性。恩格斯通過歷史合力的方式來說明個(gè)人主體與社會(huì)主體的關(guān)系，將個(gè)人的利益訴求引向人類最高社會(huì)理想。毛澤東曾說“馬克思列寧主義的基本原理，就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為實(shí)現(xiàn)自己的利益而奮斗。”因此，馬克思主義信仰教育必須立足于青年大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的精神和物資利益需要，肯定和滿足青年大學(xué)生的自我利益需要。

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