吳小萌 鄭慶昌

[摘要]福建擁有深厚的非物質(zhì)文化底蘊，是推動新型城鎮(zhèn)化的重要條件。新時代，要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用與轉(zhuǎn)化助力新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，應(yīng)當在保護非物質(zhì)文化本真性的前提下，推進產(chǎn)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，樹立“引進來”、“走出去”觀念，加強城鄉(xiāng)互聯(lián)互動，并調(diào)動人民群眾的智慧保障傳承主體權(quán)益。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);新型城鎮(zhèn)化;傳承與保護

[中圖分類號]G122;F299.21[文獻標識碼]A

自中共十八大以來，對深化城鎮(zhèn)化建設(shè)的改革不斷推進，更加側(cè)重城鎮(zhèn)化進程中的質(zhì)量問題、集約化問題和生態(tài)化問題。城鎮(zhèn)化改革重點的轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)了“以人的城鎮(zhèn)化為核心”的指導(dǎo)原則?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。由此可以看出，新型城鎮(zhèn)化不僅要注重“硬件”建設(shè)，還要豐富人的精神生活。在基層的新型城鎮(zhèn)化中，中共中央和國務(wù)院在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018～2022年）》中突出了“重視農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對農(nóng)民精神生活滿足的重要作用”的發(fā)展目標。無論是在城鎮(zhèn)地區(qū)，還是鄉(xiāng)村地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是新型城鎮(zhèn)化進程中人們能夠“記住鄉(xiāng)愁”的精神坐標載體，是作為一切人自由發(fā)展條件的條件，是可以被群眾掌握的、可轉(zhuǎn)化為強大物質(zhì)力量的精神所在。

為實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的可持續(xù)，建立相應(yīng)制度以保障傳承主體的合法權(quán)益勢在必行。從2003年開始實行“中國民族民間文化保護工程”，到2005年出臺《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，再到2010年發(fā)行《傳承人認定與管理暫行辦法》四級代表性項目及其傳承人制度逐漸確立與完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目及其傳承主體的合法權(quán)益有了明確的政策與法律支持。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的關(guān)鍵，傳承主體的合法權(quán)益得到制度性保障，是激勵其傳承積極性的有效方式。有學(xué)者認為，非遺傳承主體分為普通傳承者和代表性傳承者，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展都起著非常重要的作用，都應(yīng)該得到法律與制度的有效保障。

1 福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的歷史人文基礎(chǔ)

根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》定義，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由各民族世代相傳的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式組成，還包括衍生產(chǎn)品及相關(guān)場所。悠久的人口遷徙與融合歷史，加上獨特的自然地理條件，一方面形成了福建族群的多樣性，也造就了相應(yīng)族群非物質(zhì)文化的多樣性，另一方面，這些多元的非物質(zhì)文化在碰撞與交流中，共同鑄就了福建非物質(zhì)文化的獨特基因。

1.1 自然地理條件的特殊性造就非物質(zhì)文化的地域性

福建省位于中國大陸的東南部，地勢西高東低，山地多、平原少。土壤偏酸性，適耕面積較小且分布零散。西部地區(qū)以土地農(nóng)耕為主，山地丘陵的茶葉制作技術(shù)和茶器燒鑄技術(shù)，成為福建傳統(tǒng)貿(mào)易的“名片”;東部地區(qū)面向海洋以傳統(tǒng)漁業(yè)和貿(mào)易為生，一方面，在外來人口和原住民的文化交融中，誕生了多種戲曲樣式，豐富了人們的精神生活，另一方面，以福船為代表的造船技術(shù)的進步，更是催生了閩南三角洲海港城市的興盛。

福建東西部地區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)的差異性，也決定了東西部地區(qū)非物質(zhì)文化形式的差異性。東部地區(qū)主要圍繞著“媽祖信俗”或“陳靖姑信俗”開展民俗活動，而西部地區(qū)誕生的耕讀文化則與“朱子文化”緊密相連。

1.2 人口遷徙與族群多樣塑造非物質(zhì)文化的民族性

現(xiàn)居福建的族群，大多由歷史上多次的人口遷徙與交融中形成。以漢族居多，還包括以畬族、高山族為代表的部分少數(shù)民族等，其中，漢族內(nèi)部還包括了三大不同的族群：客家系、閩海系和廣府系。各個族群遷徙與定居方向的不同，影響了福建非物質(zhì)文化形式、產(chǎn)品與分布。

比如，福建畬族主要集中在閩北山地丘陵地區(qū)，其非物質(zhì)文化形成與發(fā)展的文化空間較為穩(wěn)定，其非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式以具有民族特色的山歌、服飾、體育雜技等為主。而沿海一帶的閩海系漢族的非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式，則體現(xiàn)出深厚的“海洋文明”特色。

1.3 非物質(zhì)文化成就影響著中國力量的發(fā)揮

作為觀念形態(tài)的文化是一定社會的政治與經(jīng)濟的反映，并且給予影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。歷史上的福建，憑借著非物質(zhì)文化中的工匠精神和開放包容的態(tài)度，成就了“萬里茶道”和“海上絲綢之路”的輝煌;當下正在推進新型城鎮(zhèn)化、建設(shè)“文化強省”的福建，應(yīng)當考慮將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承作為文化建設(shè)的重要任務(wù)，深化城鎮(zhèn)化改革，加大開放力度，讓福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為福建對外交流的“軟橋梁”。

2 新型城鎮(zhèn)化視域下福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承

存在的問題

毛澤東認為，主要矛盾是復(fù)雜事物發(fā)展過程中，其特殊性的情形之一，“它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展”。為響應(yīng)文化強省的建設(shè)要求，在新型城鎮(zhèn)化的大背景下，福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要矛盾在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題，即本真性的保護、文化生態(tài)環(huán)境及文化空間的保護和傳承主體權(quán)益的保護等。

2.1 高經(jīng)濟效益與保護“紅線”之間的矛盾

在福建，尤其是在推進城鎮(zhèn)化改革的進程下，有一個重要的經(jīng)濟效益與保護“紅線”之間的特殊問題，即在將傳統(tǒng)文化打包推向市場后，在實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化、追求經(jīng)濟效益的同時，對原先非物質(zhì)文化的本真性的保護“紅線”應(yīng)當劃在哪里的問題。

有學(xué)者認為，那些表演類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在推向市場時，如果符合“合理利用”的方針，即使離開了流傳領(lǐng)域、脫離了傳承主體，也是被允許的。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為以“口傳心授，師傳徒承”為主要特征的文化遺產(chǎn)，其本真性的傳承的關(guān)鍵就在于人本身。迄今為止，福建公布的特色小鎮(zhèn)名單中被劃為旅游景區(qū)的區(qū)域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被統(tǒng)一打包、作為當?shù)芈糜翁厣目袋c。但是有的為迎合市場需求，原先作為信俗舞蹈的項目，正逐漸變?yōu)榧兇獾墓?jié)目表演，而其中蘊含的精神追求卻被逐漸遺忘。

2.2 文化融合與本地文化生態(tài)壁龕塑造之間的矛盾

在“整體性保護”原則的指導(dǎo)下，我國率先提出“文化生態(tài)保護實驗區(qū)”的概念并付諸實踐。從2007年設(shè)立第一個文化生態(tài)保護實驗區(qū)——閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)，到2010年針對文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)提出實施意見，再到后來各個文化生態(tài)保護區(qū)陸續(xù)落實實施方案，從國家到地方，都意在為區(qū)域特色文化的傳承與保護塑造文化生態(tài)壁龕，以保障傳統(tǒng)文化能夠在原生環(huán)境中得到良好的傳承。

隨著全國各地開放程度的加深，不同地區(qū)之間的文化碰撞與交流在所難免，對文化生態(tài)保護區(qū)而言，也將面臨外來文化同本地傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。以閩南文化生態(tài)保護區(qū)的閩南方言傳承為例，在廈、漳、泉三地落實規(guī)劃的實施方案中，都強調(diào)培育青少年的鄉(xiāng)土情結(jié)，并鼓勵閩南語的學(xué)習(xí)。閩南語作為閩南地區(qū)文化的重要組成部分，理應(yīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重點之一，但在面臨“新閩南人”的文化交融，普通話成為人們便于交流的語言工具，而閩南語則逐漸走向式微。

2.3 聚落變遷與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)之間的矛盾

搶救性保護原則，是針對瀕臨滅絕的、具有重大傳承意義的、急需通過一定技術(shù)手段進行搶救性保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。福建亟需搶救性保護與傳承的，除了那些因傳承人隊伍衰落而面臨絕跡的非遺項目，還有另外一部分亟需搶救的項目，是現(xiàn)代化建設(shè)引起的聚落空間變遷，傳統(tǒng)傳播渠道被阻斷后，因缺乏生存的傳播內(nèi)生動力而走向消亡的非遺項目（群）。

從歷史發(fā)展的角度看，聚落的興旺主要得益于信息傳播渠道的革新和物質(zhì)生產(chǎn)力的提升。福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目中，現(xiàn)存曲藝類與傳統(tǒng)音樂類項目的興盛，當歸功于通過扎根地傳統(tǒng)商貿(mào)的傳播渠道而帶來的文化交流。不同于農(nóng)業(yè)社會，工業(yè)社會對生產(chǎn)要素的需求，一定程度上改變了聚落的空間布局。原先農(nóng)業(yè)社會中處于信息溝通樞紐的聚落，其文化要素的傳播活躍度下降，影響了非遺賴以生存的暢通的信息交流。

2.4 傳承主體權(quán)益保障與基層文化服務(wù)質(zhì)量之間的矛盾

已建立的四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人制度，為申報傳承主體提供了一定的標準。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是否能夠成為代表性傳承人，除了自身所具備的素養(yǎng)以外，制度執(zhí)行者的執(zhí)行能力也影響著最終結(jié)果。近年來，福建在城鎮(zhèn)化進程中，基層文化工作隊伍規(guī)模不斷縮小，專職文化工作者專業(yè)素養(yǎng)提升較慢，導(dǎo)致基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人申報與評定同上一級之間存在技術(shù)“真空”。一方面將挫敗基層的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的從業(yè)積極性，另一方面，因文化工作服務(wù)不力而造成非物質(zhì)文化的流失與浪費。

3 新型城鎮(zhèn)化視域下福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的

思路建議

談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，就是在順應(yīng)新型城鎮(zhèn)化的大趨勢下，思考如何在保護非物質(zhì)文化本真性的前提下，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在現(xiàn)代化發(fā)展潮流下，重新煥發(fā)生機與活力。

3.1 產(chǎn)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革：提升傳統(tǒng)技藝與產(chǎn)品服務(wù)效率

對于亟需通過生產(chǎn)保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)型升級的思路在于，不僅要滿足消費者物質(zhì)的消費需求，還要滿足消費者的精神需求。因此，落實福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的根本途徑是，加強傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥行業(yè)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提升傳統(tǒng)技藝與產(chǎn)品的市場供給能力。

為平衡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化要求和本真性保護，福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護“紅線”劃定，應(yīng)當堅持關(guān)鍵技術(shù)基本原理傳承與保護的原則，并強化傳統(tǒng)技藝類和傳統(tǒng)醫(yī)藥類關(guān)鍵技術(shù)的專利制度建設(shè)。充分發(fā)揮工匠精神的優(yōu)勢，在傳統(tǒng)建筑及器具制造工藝的改進中，融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)審美理念。

3.2 “引進來”更要“走出去”：維護非物質(zhì)文化生態(tài)與

空間的動態(tài)平衡

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，我們不僅應(yīng)意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境面臨的挑戰(zhàn)，也應(yīng)當承認現(xiàn)代社會中文化交流中帶來的機遇。隨著21世紀海上絲綢之路建設(shè)的推進，福建非遺所依賴的生態(tài)環(huán)境從開放，正走向更加開放。一方面，應(yīng)適當利用現(xiàn)代化信息傳播手段，普及福建非物質(zhì)文化，激發(fā)社會大眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺意識，以增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的力量;另一方面，堅持優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出國門，通過對外傳播與交流，不斷更新非物質(zhì)文化內(nèi)容要素、創(chuàng)新表達形式。

福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的生態(tài)環(huán)境不應(yīng)當是靜止和封閉的，而是動態(tài)平衡的。增強文化生態(tài)環(huán)境同外界交流的渠道的活力，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承在新型城鎮(zhèn)化的激流中穩(wěn)步前進的關(guān)鍵抓手。

3.3 城市有意識的反哺：支持基層優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展

無論是城市里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亦或是鄉(xiāng)村地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它們的存續(xù)具有一定的內(nèi)在聯(lián)系。在破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)時，城市應(yīng)對鄉(xiāng)村地區(qū)的振興，進行有意識的反哺：或以工業(yè)力量支持鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的現(xiàn)代化，或向鄉(xiāng)村地區(qū)輸送專業(yè)性人才及教育。

及時整合零散分布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，劃定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的區(qū)域，加強非物質(zhì)文化交互平臺建設(shè)。另外，拆遷撤并的聚落，不應(yīng)僅僅是出于現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展目標指引下的住所空間的遷移，還應(yīng)注意對相應(yīng)非遺精神的傳承與保護，使其能夠在新的發(fā)展環(huán)境中繼續(xù)發(fā)揮育德樹人的積極作用。

3.4 基層文化服務(wù)提升：調(diào)動人民智慧保障傳承主體權(quán)益

從長遠看，完善基層傳統(tǒng)文化工作隊伍的建設(shè)機制勢在必行，也是基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體制度性保障的基礎(chǔ)。究其根本，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于人民群眾，并服務(wù)于人民群眾，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目及其傳承主體的報送與評選，也離不開人民群眾。將部分評審權(quán)下放，有利于更多喜聞樂見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目被發(fā)現(xiàn)、更多深入人民群眾與實際生產(chǎn)生活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承主體被推選，并在人民群眾的監(jiān)督與支持下，其合法權(quán)益能夠得到有效保障。為實現(xiàn)基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目及其傳承主體的報送與評選的公開性與透明化，用以溝通基層文化服務(wù)主體、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體與基層群眾之間的平臺更顯其重要性。

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