吳小萌 鄭慶昌

[摘要]福建擁有深厚的非物質(zhì)文化底蘊(yùn)，是推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化的重要條件。新時(shí)代，要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用與轉(zhuǎn)化助力新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)在保護(hù)非物質(zhì)文化本真性的前提下，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，樹(shù)立“引進(jìn)來(lái)”、“走出去”觀念，加強(qiáng)城鄉(xiāng)互聯(lián)互動(dòng)，并調(diào)動(dòng)人民群眾的智慧保障傳承主體權(quán)益。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);新型城鎮(zhèn)化;傳承與保護(hù)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G122;F299.21[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

自中共十八大以來(lái)，對(duì)深化城鎮(zhèn)化建設(shè)的改革不斷推進(jìn)，更加側(cè)重城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的質(zhì)量問(wèn)題、集約化問(wèn)題和生態(tài)化問(wèn)題。城鎮(zhèn)化改革重點(diǎn)的轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)了“以人的城鎮(zhèn)化為核心”的指導(dǎo)原則?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。由此可以看出，新型城鎮(zhèn)化不僅要注重“硬件”建設(shè)，還要豐富人的精神生活。在基層的新型城鎮(zhèn)化中，中共中央和國(guó)務(wù)院在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018～2022年）》中突出了“重視農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)民精神生活滿(mǎn)足的重要作用”的發(fā)展目標(biāo)。無(wú)論是在城鎮(zhèn)地區(qū)，還是鄉(xiāng)村地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中人們能夠“記住鄉(xiāng)愁”的精神坐標(biāo)載體，是作為一切人自由發(fā)展條件的條件，是可以被群眾掌握的、可轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大物質(zhì)力量的精神所在。

為實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的可持續(xù)，建立相應(yīng)制度以保障傳承主體的合法權(quán)益勢(shì)在必行。從2003年開(kāi)始實(shí)行“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”，到2005年出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，再到2010年發(fā)行《傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》四級(jí)代表性項(xiàng)目及其傳承人制度逐漸確立與完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目及其傳承主體的合法權(quán)益有了明確的政策與法律支持。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的關(guān)鍵，傳承主體的合法權(quán)益得到制度性保障，是激勵(lì)其傳承積極性的有效方式。有學(xué)者認(rèn)為，非遺傳承主體分為普通傳承者和代表性傳承者，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展都起著非常重要的作用，都應(yīng)該得到法律與制度的有效保障。

1 福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的歷史人文基礎(chǔ)

根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》定義，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由各民族世代相傳的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式組成，還包括衍生產(chǎn)品及相關(guān)場(chǎng)所。悠久的人口遷徙與融合歷史，加上獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件，一方面形成了福建族群的多樣性，也造就了相應(yīng)族群非物質(zhì)文化的多樣性，另一方面，這些多元的非物質(zhì)文化在碰撞與交流中，共同鑄就了福建非物質(zhì)文化的獨(dú)特基因。

1.1 自然地理?xiàng)l件的特殊性造就非物質(zhì)文化的地域性

福建省位于中國(guó)大陸的東南部，地勢(shì)西高東低，山地多、平原少。土壤偏酸性，適耕面積較小且分布零散。西部地區(qū)以土地農(nóng)耕為主，山地丘陵的茶葉制作技術(shù)和茶器燒鑄技術(shù)，成為福建傳統(tǒng)貿(mào)易的“名片”;東部地區(qū)面向海洋以傳統(tǒng)漁業(yè)和貿(mào)易為生，一方面，在外來(lái)人口和原住民的文化交融中，誕生了多種戲曲樣式，豐富了人們的精神生活，另一方面，以福船為代表的造船技術(shù)的進(jìn)步，更是催生了閩南三角洲海港城市的興盛。

福建東西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異性，也決定了東西部地區(qū)非物質(zhì)文化形式的差異性。東部地區(qū)主要圍繞著“媽祖信俗”或“陳靖姑信俗”開(kāi)展民俗活動(dòng)，而西部地區(qū)誕生的耕讀文化則與“朱子文化”緊密相連。

1.2 人口遷徙與族群多樣塑造非物質(zhì)文化的民族性

現(xiàn)居福建的族群，大多由歷史上多次的人口遷徙與交融中形成。以漢族居多，還包括以畬族、高山族為代表的部分少數(shù)民族等，其中，漢族內(nèi)部還包括了三大不同的族群：客家系、閩海系和廣府系。各個(gè)族群遷徙與定居方向的不同，影響了福建非物質(zhì)文化形式、產(chǎn)品與分布。

比如，福建畬族主要集中在閩北山地丘陵地區(qū)，其非物質(zhì)文化形成與發(fā)展的文化空間較為穩(wěn)定，其非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式以具有民族特色的山歌、服飾、體育雜技等為主。而沿海一帶的閩海系漢族的非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式，則體現(xiàn)出深厚的“海洋文明”特色。

1.3 非物質(zhì)文化成就影響著中國(guó)力量的發(fā)揮

作為觀念形態(tài)的文化是一定社會(huì)的政治與經(jīng)濟(jì)的反映，并且給予影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。歷史上的福建，憑借著非物質(zhì)文化中的工匠精神和開(kāi)放包容的態(tài)度，成就了“萬(wàn)里茶道”和“海上絲綢之路”的輝煌;當(dāng)下正在推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化、建設(shè)“文化強(qiáng)省”的福建，應(yīng)當(dāng)考慮將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承作為文化建設(shè)的重要任務(wù)，深化城鎮(zhèn)化改革，加大開(kāi)放力度，讓福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為福建對(duì)外交流的“軟橋梁”。

2 新型城鎮(zhèn)化視域下福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承

存在的問(wèn)題

毛澤東認(rèn)為，主要矛盾是復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，其特殊性的情形之一，“它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展”。為響應(yīng)文化強(qiáng)省的建設(shè)要求，在新型城鎮(zhèn)化的大背景下，福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要矛盾在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題，即本真性的保護(hù)、文化生態(tài)環(huán)境及文化空間的保護(hù)和傳承主體權(quán)益的保護(hù)等。

2.1 高經(jīng)濟(jì)效益與保護(hù)“紅線”之間的矛盾

在福建，尤其是在推進(jìn)城鎮(zhèn)化改革的進(jìn)程下，有一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)效益與保護(hù)“紅線”之間的特殊問(wèn)題，即在將傳統(tǒng)文化打包推向市場(chǎng)后，在實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)化、追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，對(duì)原先非物質(zhì)文化的本真性的保護(hù)“紅線”應(yīng)當(dāng)劃在哪里的問(wèn)題。

有學(xué)者認(rèn)為，那些表演類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在推向市場(chǎng)時(shí)，如果符合“合理利用”的方針，即使離開(kāi)了流傳領(lǐng)域、脫離了傳承主體，也是被允許的。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為以“口傳心授，師傳徒承”為主要特征的文化遺產(chǎn)，其本真性的傳承的關(guān)鍵就在于人本身。迄今為止，福建公布的特色小鎮(zhèn)名單中被劃為旅游景區(qū)的區(qū)域，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被統(tǒng)一打包、作為當(dāng)?shù)芈糜翁厣目袋c(diǎn)。但是有的為迎合市場(chǎng)需求，原先作為信俗舞蹈的項(xiàng)目，正逐漸變?yōu)榧兇獾墓?jié)目表演，而其中蘊(yùn)含的精神追求卻被逐漸遺忘。

2.2 文化融合與本地文化生態(tài)壁龕塑造之間的矛盾

在“整體性保護(hù)”原則的指導(dǎo)下，我國(guó)率先提出“文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”的概念并付諸實(shí)踐。從2007年設(shè)立第一個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)——閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，到2010年針對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)提出實(shí)施意見(jiàn)，再到后來(lái)各個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)陸續(xù)落實(shí)實(shí)施方案，從國(guó)家到地方，都意在為區(qū)域特色文化的傳承與保護(hù)塑造文化生態(tài)壁龕，以保障傳統(tǒng)文化能夠在原生環(huán)境中得到良好的傳承。

隨著全國(guó)各地開(kāi)放程度的加深，不同地區(qū)之間的文化碰撞與交流在所難免，對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)而言，也將面臨外來(lái)文化同本地傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。以閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的閩南方言傳承為例，在廈、漳、泉三地落實(shí)規(guī)劃的實(shí)施方案中，都強(qiáng)調(diào)培育青少年的鄉(xiāng)土情結(jié)，并鼓勵(lì)閩南語(yǔ)的學(xué)習(xí)。閩南語(yǔ)作為閩南地區(qū)文化的重要組成部分，理應(yīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重點(diǎn)之一，但在面臨“新閩南人”的文化交融，普通話成為人們便于交流的語(yǔ)言工具，而閩南語(yǔ)則逐漸走向式微。

2.3 聚落變遷與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)之間的矛盾

搶救性保護(hù)原則，是針對(duì)瀕臨滅絕的、具有重大傳承意義的、急需通過(guò)一定技術(shù)手段進(jìn)行搶救性保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。福建亟需搶救性保護(hù)與傳承的，除了那些因傳承人隊(duì)伍衰落而面臨絕跡的非遺項(xiàng)目，還有另外一部分亟需搶救的項(xiàng)目，是現(xiàn)代化建設(shè)引起的聚落空間變遷，傳統(tǒng)傳播渠道被阻斷后，因缺乏生存的傳播內(nèi)生動(dòng)力而走向消亡的非遺項(xiàng)目（群）。

從歷史發(fā)展的角度看，聚落的興旺主要得益于信息傳播渠道的革新和物質(zhì)生產(chǎn)力的提升。福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中，現(xiàn)存曲藝類(lèi)與傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)項(xiàng)目的興盛，當(dāng)歸功于通過(guò)扎根地傳統(tǒng)商貿(mào)的傳播渠道而帶來(lái)的文化交流。不同于農(nóng)業(yè)社會(huì)，工業(yè)社會(huì)對(duì)生產(chǎn)要素的需求，一定程度上改變了聚落的空間布局。原先農(nóng)業(yè)社會(huì)中處于信息溝通樞紐的聚落，其文化要素的傳播活躍度下降，影響了非遺賴(lài)以生存的暢通的信息交流。

2.4 傳承主體權(quán)益保障與基層文化服務(wù)質(zhì)量之間的矛盾

已建立的四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人制度，為申報(bào)傳承主體提供了一定的標(biāo)準(zhǔn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是否能夠成為代表性傳承人，除了自身所具備的素養(yǎng)以外，制度執(zhí)行者的執(zhí)行能力也影響著最終結(jié)果。近年來(lái)，福建在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，基層文化工作隊(duì)伍規(guī)模不斷縮小，專(zhuān)職文化工作者專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)提升較慢，導(dǎo)致基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人申報(bào)與評(píng)定同上一級(jí)之間存在技術(shù)“真空”。一方面將挫敗基層的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的從業(yè)積極性，另一方面，因文化工作服務(wù)不力而造成非物質(zhì)文化的流失與浪費(fèi)。

3 新型城鎮(zhèn)化視域下福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的

思路建議

談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，就是在順應(yīng)新型城鎮(zhèn)化的大趨勢(shì)下，思考如何在保護(hù)非物質(zhì)文化本真性的前提下，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在現(xiàn)代化發(fā)展潮流下，重新煥發(fā)生機(jī)與活力。

3.1 產(chǎn)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革：提升傳統(tǒng)技藝與產(chǎn)品服務(wù)效率

對(duì)于亟需通過(guò)生產(chǎn)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)型升級(jí)的思路在于，不僅要滿(mǎn)足消費(fèi)者物質(zhì)的消費(fèi)需求，還要滿(mǎn)足消費(fèi)者的精神需求。因此，落實(shí)福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的根本途徑是，加強(qiáng)傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥行業(yè)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提升傳統(tǒng)技藝與產(chǎn)品的市場(chǎng)供給能力。

為平衡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)化要求和本真性保護(hù)，福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)“紅線”劃定，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持關(guān)鍵技術(shù)基本原理傳承與保護(hù)的原則，并強(qiáng)化傳統(tǒng)技藝類(lèi)和傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)關(guān)鍵技術(shù)的專(zhuān)利制度建設(shè)。充分發(fā)揮工匠精神的優(yōu)勢(shì)，在傳統(tǒng)建筑及器具制造工藝的改進(jìn)中，融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)審美理念。

3.2 “引進(jìn)來(lái)”更要“走出去”：維護(hù)非物質(zhì)文化生態(tài)與

空間的動(dòng)態(tài)平衡

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，我們不僅應(yīng)意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生環(huán)境面臨的挑戰(zhàn)，也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)中文化交流中帶來(lái)的機(jī)遇。隨著21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)的推進(jìn)，福建非遺所依賴(lài)的生態(tài)環(huán)境從開(kāi)放，正走向更加開(kāi)放。一方面，應(yīng)適當(dāng)利用現(xiàn)代化信息傳播手段，普及福建非物質(zhì)文化，激發(fā)社會(huì)大眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)意識(shí)，以增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的力量;另一方面，堅(jiān)持優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出國(guó)門(mén)，通過(guò)對(duì)外傳播與交流，不斷更新非物質(zhì)文化內(nèi)容要素、創(chuàng)新表達(dá)形式。

福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的生態(tài)環(huán)境不應(yīng)當(dāng)是靜止和封閉的，而是動(dòng)態(tài)平衡的。增強(qiáng)文化生態(tài)環(huán)境同外界交流的渠道的活力，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承在新型城鎮(zhèn)化的激流中穩(wěn)步前進(jìn)的關(guān)鍵抓手。

3.3 城市有意識(shí)的反哺：支持基層優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展

無(wú)論是城市里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亦或是鄉(xiāng)村地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它們的存續(xù)具有一定的內(nèi)在聯(lián)系。在破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)時(shí)，城市應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)的振興，進(jìn)行有意識(shí)的反哺：或以工業(yè)力量支持鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的現(xiàn)代化，或向鄉(xiāng)村地區(qū)輸送專(zhuān)業(yè)性人才及教育。

及時(shí)整合零散分布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，劃定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的區(qū)域，加強(qiáng)非物質(zhì)文化交互平臺(tái)建設(shè)。另外，拆遷撤并的聚落，不應(yīng)僅僅是出于現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展目標(biāo)指引下的住所空間的遷移，還應(yīng)注意對(duì)相應(yīng)非遺精神的傳承與保護(hù)，使其能夠在新的發(fā)展環(huán)境中繼續(xù)發(fā)揮育德樹(shù)人的積極作用。

3.4 基層文化服務(wù)提升：調(diào)動(dòng)人民智慧保障傳承主體權(quán)益

從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，完善基層傳統(tǒng)文化工作隊(duì)伍的建設(shè)機(jī)制勢(shì)在必行，也是基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體制度性保障的基礎(chǔ)。究其根本，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于人民群眾，并服務(wù)于人民群眾，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目及其傳承主體的報(bào)送與評(píng)選，也離不開(kāi)人民群眾。將部分評(píng)審權(quán)下放，有利于更多喜聞樂(lè)見(jiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目被發(fā)現(xiàn)、更多深入人民群眾與實(shí)際生產(chǎn)生活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承主體被推選，并在人民群眾的監(jiān)督與支持下，其合法權(quán)益能夠得到有效保障。為實(shí)現(xiàn)基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目及其傳承主體的報(bào)送與評(píng)選的公開(kāi)性與透明化，用以溝通基層文化服務(wù)主體、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體與基層群眾之間的平臺(tái)更顯其重要性。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 卜希霆，齊驥.新型城鎮(zhèn)化的文化路徑[J].現(xiàn)代傳播，2013（7）：119.

[2] 馬克思，恩格斯.中共中央馬克思恩格斯李寧斯大林著作編譯局，譯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2017.

[3] 馬克思，恩格斯.中共中央馬克思恩格斯李寧斯大林著作編譯局，譯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2017.

[4] 田艷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定制度探究[J].政法論壇，2013（04）：81-90.

[5] 王嵩.雷州半島閩海系民居裝飾藝術(shù)研究[D].沈陽(yáng)：沈陽(yáng)建筑大學(xué)，2013

[6] 毛澤東.毛澤東選集第二卷[M].北京：人民出版社，1991.

[7] 毛澤東.毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991.

[8] 王丹.從文化關(guān)系推擠文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版，2018（7）：38-42.