崔亞卓 何聰

【摘 要】后現(xiàn)代主義是西方自20世紀(jì)60年代以來反對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)的思潮。然而，在現(xiàn)代西方世界的各種哲學(xué)流派中都可以發(fā)現(xiàn)具有反傳統(tǒng)傾向的哲學(xué)家。格里芬是當(dāng)代美國(guó)積極的后現(xiàn)代主義者之一，他說：“如果后現(xiàn)代主義這個(gè)詞在使用時(shí)能找到一些共同之處，那么它就意味著廣泛的情感，而不是一種普遍的教條——人們認(rèn)為人類能夠而且必須超越現(xiàn)在?！薄昂蟋F(xiàn)代主義”作為一種文學(xué)思潮和表現(xiàn)方式，對(duì)中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)更客觀的理解需要從審美價(jià)值與特征的角度來判斷后現(xiàn)代戲劇藝術(shù)的價(jià)值。后現(xiàn)代主義是以日常生活的審美化為基礎(chǔ)的，提倡概念化的形式表達(dá)，消解藝術(shù)的審美價(jià)值，關(guān)閉與鑒賞人的審美交流之門。

【關(guān)鍵詞】后代主義;戲劇;審美;特征價(jià)值

中圖分類號(hào)：J8 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）21-0021-02

一、關(guān)于后現(xiàn)代主義思潮下的戲劇藝術(shù)介紹

后現(xiàn)代主義是一個(gè)歷史概念，指的是二戰(zhàn)后的后工業(yè)社會(huì)或信息時(shí)代，而“后現(xiàn)代主義”是這個(gè)社會(huì)狀態(tài)下的文化哲學(xué)思潮。后現(xiàn)代主義文化思潮的核心思想在于面對(duì)多元化、多種化、多變化能夠保持對(duì)于公平的寬容且重視，這是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)自由和民主精神的進(jìn)一步發(fā)揮。

西方后現(xiàn)代戲劇是后現(xiàn)代文化的產(chǎn)物?；舴蚵堑聡?guó)柏林藝術(shù)學(xué)院的教授，他特別提出了后現(xiàn)代戲劇的三個(gè)特點(diǎn)，一是非線性戲劇;二是戲劇結(jié)構(gòu);三是反語法表演。

中國(guó)文學(xué)對(duì)后現(xiàn)代主義的首次接受，源于后現(xiàn)代主義學(xué)派對(duì)后現(xiàn)代主義流派的引入。后現(xiàn)代戲劇在香港和臺(tái)灣的興起，尤其是在香港和臺(tái)灣，一方面有其社會(huì)政治文化背景，但主要受歐美后現(xiàn)代戲劇思潮的影響。

二、后代主義思潮下的戲劇藝術(shù)審美特點(diǎn)

（一）戲劇所蘊(yùn)含的美。傳統(tǒng)戲劇所特含的文學(xué)性以及戲劇性，在其他表演藝術(shù)中都有體現(xiàn)。戲曲與戲曲的表演是追求真與美的統(tǒng)一，以反映生活、塑造人物、抒發(fā)情感。歌劇和歌劇的表演強(qiáng)調(diào)生活的基礎(chǔ)，其表演激發(fā)了觀眾對(duì)自己本身所處的生活進(jìn)行下意識(shí)的聯(lián)想，能夠產(chǎn)生超過預(yù)期的藝術(shù)效果。正因如此，所以在欣賞的過程當(dāng)中需要用心去體味。

以戲劇《西廂記》及另外一部膾炙人口的《牡丹亭》進(jìn)行舉例說明。

《西廂記》所闡述的就是在封建社會(huì)下，渴求愛情為自由戀愛的婚姻爭(zhēng)奪自主權(quán)。深閨高府名門望族，出于對(duì)愛情的渴望，還是走上一條看似“大逆不道”的曲折道路，其中很多“聽琴”“長(zhǎng)亭”這些點(diǎn)，也增加了強(qiáng)烈的喜劇色彩，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力和鮮明的藝術(shù)形象。

那么另外一個(gè)《牡丹亭》亦是同樣表達(dá)自由愛情的。從小學(xué)習(xí)封建倫理道德，遵從著原本看似合情合理的生活，同樣抵不過邂逅美好感情的向往，打破禁忌，偷偷幽會(huì)而后因情而死，終喜結(jié)連理還魂人間，有情人終成眷屬，不畏封建的牢籠，用自己堅(jiān)貞不渝的愛情打破一道道“道德”的枷鎖。

兩個(gè)作品既有相似，又各有不同，一個(gè)是“先情后欲”，而另一個(gè)則是“先欲后情”，所表達(dá)的都是人類在不同時(shí)代下相同的訴求，更是人對(duì)真摯情感的一種期盼，有情人雖遇重重困難，但是歷盡艱險(xiǎn)仍舊不離不棄，終成眷屬。這就是不同時(shí)代下共同的“美”。

（二）戲劇中的形式之美。后現(xiàn)代主義思潮下戲劇就像歷史留下的一本書。德國(guó)古典哲學(xué)家哈格爾曾經(jīng)說過：“藝術(shù)家之所以成為藝術(shù)家，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到真理，并將真理以正確的形式展現(xiàn)出來，讓我們看到并感動(dòng)我們的情感?！?/p>

后現(xiàn)代主義思潮下的戲劇作為一門綜合性的藝術(shù)，融多種藝術(shù)表現(xiàn)手法于一體。戲劇雖然可以作為文學(xué)供人們閱讀、欣賞，可同時(shí)也需要表演這一重要載體去演繹。戲劇劇本本身就是表演的一個(gè)重要“工具”，以人的主觀能動(dòng)性，去用不同的思維方式及理解角度，表達(dá)作品中不同的內(nèi)涵。表演是戲劇最基本的表達(dá)方式，劇本的價(jià)值就在于表演的演繹。

三、后代主義思潮下的戲劇藝術(shù)審美價(jià)值

（一）后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)偏離了傳統(tǒng)藝術(shù)的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。目前，藝術(shù)的發(fā)展是無意識(shí)的，一是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)，即在各種藝術(shù)中都有一個(gè)清晰、定性的定義，各種藝術(shù)都有根據(jù)不同的審美觀念建立起來的審美價(jià)值。二是排斥，排斥的則是藝術(shù)融合到日常的生活元素當(dāng)中去。在藝術(shù)的價(jià)值中，開始有了思考，其美學(xué)價(jià)值，不再是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

這種體現(xiàn)了西方文化發(fā)展中的階段性特征，所展示的就是大眾的意識(shí)，多元化的價(jià)值觀念以及人們的創(chuàng)新精神。恰恰是在后現(xiàn)代的語境當(dāng)中，藝術(shù)本身并不足以形成一種藝術(shù)，而更多則是通過一些無法表述的概念化，類似于符號(hào)，去表達(dá)思想，去打破固有思維，去尋求新的刺激努力創(chuàng)新。藝術(shù)不再只是尋求“什么是藝術(shù)”，而藝術(shù)本身就是闡述藝術(shù)理論最好的載體。藝術(shù)家并不需要真正的藝術(shù)實(shí)踐去論證自己，但是創(chuàng)新和突破則是最重要的難題。正如杜尚的代表作，他被稱為“后現(xiàn)代藝術(shù)”的父親，是一種便攜式儀器和后現(xiàn)代特征的藝術(shù)形式。如“行為藝術(shù)”和“裝置藝術(shù)”出現(xiàn)在我們國(guó)家，都是使用“成品”或“成品”的使用來表達(dá)概念。從傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的角度來看，把現(xiàn)成的工業(yè)產(chǎn)品和物品放在藝術(shù)展覽廳是荒謬的。將日常美學(xué)帶入藝術(shù)的舞臺(tái)，顛覆了傳統(tǒng)的審美價(jià)值傳統(tǒng)。

后現(xiàn)代主義思潮下戲劇藝術(shù)的發(fā)展有更獨(dú)特的形式——極端。在一些表達(dá)后現(xiàn)代藝術(shù)的作品當(dāng)中，存在著大量的帶有色彩、暴力、荒唐，甚至刺激等一些反人類文明，超出審美理想的內(nèi)容。隨著負(fù)面的，沒有價(jià)值的消解，不僅僅跨越對(duì)美的審視，更是向“丑惡”看齊。失去了審美價(jià)值，后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)神秘主義哲學(xué)的表現(xiàn)似乎只有一定的把握。

（二）后現(xiàn)代藝術(shù)由于不具有社會(huì)價(jià)值而呈現(xiàn)出與審美價(jià)值背離的趨勢(shì)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人類文明逐漸發(fā)展，藝術(shù)也源源不斷地發(fā)展，而這一切都產(chǎn)生了衡量的標(biāo)準(zhǔn)。雖然隨著文明、隨著時(shí)代、隨著日月更迭及文明回潮，出現(xiàn)了很多的不同的狀態(tài)，拋開個(gè)別需求以外，并沒有一定的社會(huì)價(jià)值。

后現(xiàn)代主義思潮下戲劇藝術(shù)，將藝術(shù)以及我們?nèi)粘Ｎ锲返慕缦拮兊媚：磺?，日常生活?dāng)中出現(xiàn)的審美開始成為后現(xiàn)代藝術(shù)的理論依據(jù)?？墒?，我們的生活常態(tài)能否作為一種審美對(duì)象，日常生活又是否具有審美的價(jià)值或者說對(duì)社會(huì)的意義，是值得去推敲并懷疑的。

生活常態(tài)化的審美已經(jīng)形成了一種現(xiàn)象，這一客觀現(xiàn)象的存在，使這一審美自然交融在生活文化當(dāng)中。影視劇、廣告以及各種APP不斷出現(xiàn)，豐富了我們的生活，享受到了審美為我們帶來的身心愉悅?？墒沁@一切改變對(duì)藝術(shù)家而言，禁錮了思想，展放在櫥窗中兜售的“藝術(shù)”，不斷被邊緣化，甚至是娛樂化，曾經(jīng)享受愉悅的我們，也開始渴求真正的“美”。當(dāng)無法真切體會(huì)到愉悅、共存和升華的美學(xué)體驗(yàn)，極端的后現(xiàn)代暴力和怪誕藝術(shù)讓我們很難消失。從這些藝術(shù)作品中，我們無法發(fā)現(xiàn)人類善良本性的表象，審美理想和對(duì)主體的追求也是難以找到的。

四、結(jié)語

戲劇藝術(shù)的審美特點(diǎn)和其所蘊(yùn)含的價(jià)值意義的研究與期盼不可分割。后現(xiàn)代主義的戲劇不但沒有達(dá)到促進(jìn)消費(fèi)者消費(fèi)的目的，更有甚者適得其反，違背喜好。因此，沒有被主流文化認(rèn)可的作品，沒有被公眾認(rèn)可的作品，甚至沒有被業(yè)內(nèi)大多數(shù)人認(rèn)可的作品，在現(xiàn)代藝術(shù)誕生后，也無法實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。我們可以看到，由于它的局限性，后現(xiàn)代藝術(shù)不能再走出自己的框架。

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