陳婧

摘 要：在中國近代文學(xué)史上，有許多文人受到過印度詩人、哲學(xué)家泰戈?duì)栔苯踊蜷g接的影響。常任俠是中國著名詩人、東方藝術(shù)考古專家，在他的一生中，泰戈?duì)枌?duì)他也產(chǎn)生了巨大的影響。在他的文章《懷念詩人泰戈?duì)柵c圣蒂尼克坦》中，常任俠具體談到了他記憶中的泰戈?duì)柤疤└隊(duì)枌?duì)他的影響。文章以《懷念詩人泰戈?duì)柵c圣蒂尼克坦》等文獻(xiàn)為資料，主要討論了常任俠與泰戈?duì)柕臏Y源，以及常任俠與泰戈?duì)査枷肷系南嗤ㄖ幰约安煌帯?/p>

關(guān)鍵詞：常任俠;泰戈?duì)?東西方文明

在中國近代文學(xué)史上，因?yàn)椤疤└隊(duì)枱帷?，有不少文人受到過泰戈?duì)柕挠绊?，詩人常任俠也在此列。關(guān)于他與泰戈?duì)柕臏Y源及他所受到的泰戈?duì)柕挠绊?，在他的文章《懷念詩人泰戈?duì)柵c圣蒂尼克坦》中具體可見，《常任俠書信集》與《常任俠文集》中也可見一二。本文以這些材料為基礎(chǔ)來討論常任俠與泰戈?duì)柕臏Y源，兩者思想上的相通、繼承以及對(duì)東西方態(tài)度的不同之處。

一、常任俠與泰戈?duì)柕臏Y源

常任俠與泰戈?duì)柺聦?shí)上并沒有過直接的交往，因此常任俠是間接受到泰戈?duì)柕挠绊?，雖然如此，這種間接影響對(duì)常任俠來說也是深刻而悠遠(yuǎn)的。

1924年泰戈?duì)杹砣A講學(xué)，到南京，在東南大學(xué)的體育館為聽眾講詩，這一次講詩給常任俠留下了不可磨滅的印象，在他的記憶中，泰戈?duì)枴坝幸浑p炯炯的深澈的目光，透露出無限的智慧，他的波紋的長發(fā)與美麗的須冉，如一古代的圣者，既瀟灑又莊嚴(yán)”。他的詩“如初生的新月，萬里清光，照徹宇宙，也如盛放的百花，異香馥郁，飄散園林”，泰戈?duì)栍米约呵逶降穆曇簦瑢⒆约旱脑娖徒o每一位聽眾。常任俠聽過這場講詩之后就時(shí)常誦讀泰戈?duì)柕闹鳎讹w鳥集》《園丁集》《新月集》是他常放在身邊的詩作。常任俠從泰戈?duì)柕脑娭信c泰戈?duì)柕睦硐氘a(chǎn)生共鳴，感受到愛與和平，要掃除一切穢惡，消滅一切壓迫，讓人間成為真正的極樂世界。被泰戈?duì)柕恼芾硭逃Ｈ蝹b也學(xué)詩，在詩中歌頌他夢(mèng)寐以求的新的社會(huì)。泰戈?duì)柨梢哉f是他青年時(shí)代學(xué)新詩的導(dǎo)師。

1928年，常任俠入南京大學(xué)文學(xué)院學(xué)習(xí)，探討古典的樂章，探討佛典與中國文學(xué)的關(guān)系，探討變文與戲曲，探討音韻與梵唄。在研究過程中，常任俠對(duì)印度產(chǎn)生向往，又想起他所師法的泰戈?duì)?，便想去泰戈?duì)査鶆?chuàng)辦的印度國際大學(xué)研究中國與印度自古以來的文化關(guān)系，以及兩國在宗教與藝術(shù)上的密切聯(lián)系，深入理解東方文明的傳播歷程。

1945年，常任俠在昆明東方語專任教，印度國際大學(xué)來聘，他順利實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，赴印度任國際大學(xué)中國學(xué)院教授并研究印度佛教藝術(shù)史。不幸的是，當(dāng)常任俠來到圣蒂尼克坦的時(shí)候，泰戈?duì)栆呀?jīng)于1941年去世。然而在泰戈?duì)柦ㄔ斓倪@個(gè)和平村，常任俠時(shí)刻懷念著泰戈?duì)?，追尋著泰戈?duì)柕嫩欅E。

在《懷念詩人泰戈?duì)柵c圣蒂尼克坦》中可以看到，即便常任俠與泰戈?duì)栔辉谝淮沃v學(xué)上有交集，但是泰戈?duì)柮利惖脑娖退麑?duì)自然的愛、對(duì)人的愛以及對(duì)祖國及民族命運(yùn)的關(guān)懷深深打動(dòng)了常任俠，泰戈?duì)柕倪@些思想，或與常任俠有相通之處，或深刻地影響了常任俠。

二、常任俠與泰戈?duì)査枷肷系南嗤ㄖ?/p>

常任俠與泰戈?duì)栐谒枷肷嫌兄芏嘞嗤ㄖ?。首先就是在愛國主義思想方面。泰戈?duì)柕脑S多作品，都反映了印度人民在帝國主義和封建種姓制度壓迫下要求改變自己命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望，描寫了印度人民不屈不撓的反抗斗爭，充滿了鮮明的愛國主義和民主主義精神。泰戈?duì)栐谇嗄陼r(shí)代到英國留學(xué)，又榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，返回印度后，看見在莫臥兒帝國與英帝國的統(tǒng)治下印度民族文化奄奄一息，深切悲痛。他既不愿為官，也不愿為英國殖民者工作，甚至后來因?yàn)橛婈?duì)血腥鎮(zhèn)壓旁遮普省阿姆利則城的群眾并實(shí)行軍事管制，憤而放棄英國政府封他的“爵士”稱號(hào)。他關(guān)心祖國命運(yùn)，反對(duì)殖民主義，積極投身于印度民族運(yùn)動(dòng)與國際政治斗爭之中，在思想上經(jīng)歷了由精神宗教救人到面對(duì)現(xiàn)實(shí)，走上戰(zhàn)斗道路的巨大轉(zhuǎn)變，寫了大量的詩歌、小說等以鼓舞印度人民，如在詩集《集外集》中寫道：“來吧，朋友，下來踩在堅(jiān)實(shí)的大地上，別畏縮，別在昏暗中采集夢(mèng)幻。風(fēng)暴在空中醞釀，閃電在抽擊我們的睡眠。下來，下到平凡的生活里來?；孟氲木W(wǎng)撕破了，在亂石墻中棲身吧。”這是詩人決定走向現(xiàn)實(shí)，奮力戰(zhàn)斗的決心。泰戈?duì)枌?duì)本民族、本國家的愛在開闊的眼界中上升到全世界的弱小民族，在第二次世界大戰(zhàn)即將爆發(fā)之前，寫下短詩“毒蛇處處吐出劇毒的氣息，講的是溫文爾雅的和平，聽起來活像是嘲弄。因此，在我去世之前，讓我對(duì)各處正在準(zhǔn)備向惡魔作戰(zhàn)的人們，致以我生平最后的敬禮”，深刻表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭的厭惡與對(duì)抗戰(zhàn)人民的敬意。

常任俠在國家抗戰(zhàn)時(shí)期積極從事抗戰(zhàn)宣傳工作，為《抗戰(zhàn)日?qǐng)?bào)》編副刊《詩歌戰(zhàn)線》，創(chuàng)作了大量直接書寫抗戰(zhàn)，激勵(lì)民族精神的作品。如長詩《重慶廢墟的復(fù)興》，帶有通俗宣傳性質(zhì)的《壯丁上前線》等。而抗戰(zhàn)結(jié)束之后，目睹到政府的貪污之狀，常任俠為國家的命運(yùn)憂心忡忡，在給侄子常法寬的信中寫道：“吾自抗戰(zhàn)軍興，身列戎行，目睹政府種種貪污腐敗之狀，每為憤慨。在渝有時(shí)論列時(shí)事，據(jù)實(shí)指摘，遂為當(dāng)局所忌，特務(wù)偵探，日日追隨吾后，尋隙加以陷害，但吾直言如故，以身為教授，表率群倫丈夫風(fēng)骨，故如是也?！鄙罡袊以谶@樣的風(fēng)氣下將處于危亂，也有著這樣一份責(zé)任，所以即使處于危險(xiǎn)中之中，常任俠也依然直言不諱，指出政府弊病。

常任俠繼承了泰戈?duì)柕膼鄣恼軐W(xué)思想。在《懷念詩人泰戈?duì)柵c圣蒂尼克坦》中，可以看出常任俠對(duì)泰戈?duì)柕膼鄣恼軐W(xué)思想中的人之愛、自然之愛深有體會(huì)。和平村本無樹木，待常任俠到這里時(shí)卻已然茂樹繁花，常任俠看到人與動(dòng)物相處融洽，感受到了和平親善的氣息與詩情畫意的氛圍，可見泰戈?duì)栍昧硕嗌倬εc熱愛來澆灌栽培這一片土地。在圣蒂尼克坦，泰戈?duì)柦蛹{來自各地的退休的學(xué)者、藝術(shù)家、宗教家等，彼此合意便可永遠(yuǎn)住下去，無條件接納他人，這便是人之愛。常任俠愛情詩、現(xiàn)代田園詩的創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的對(duì)人、對(duì)大自然的感悟與泰戈?duì)柕娜酥異?、自然之愛有相似之處。如詩集《毋忘草》中?duì)愛情的描繪，也是人之愛的一種體現(xiàn);以自然風(fēng)景和鄉(xiāng)村生活為對(duì)象的田園詩《麥秋》則“把自然神圣化，以懷著皈依的心情，回憶自己兒時(shí)在‘地母的懷抱里摸爬游戲的情形，描繪‘地母博大而圣潔的收獲景象，表達(dá)了作為詩人對(duì)大地?zé)o窮的感激和熱愛”。

在愛國及對(duì)民族命運(yùn)的深切關(guān)懷上，常任俠和泰戈?duì)柺窍嗤ǖ模麄儗⑦@種情感寄情于文字，以表達(dá)自己的心情與決心，也激勵(lì)了群眾。常任俠在圣蒂尼克坦深刻感悟到泰戈?duì)枌?duì)自然之愛、對(duì)人之愛的哲學(xué)思想，并繼承了這種思想，體現(xiàn)在他的作品中。

三、常任俠與泰戈?duì)枌?duì)東西方的不同態(tài)度

雖然常任俠與泰戈?duì)栐谒枷肷嫌泻芏嘞嗤ㄖ帲鳛楠?dú)立的個(gè)體，兩者的思想必定也會(huì)有所不同，他們思想最大的不同就在于對(duì)東西方文明的不同態(tài)度上。泰戈?duì)栒J(rèn)為“東方文明是永恒的精神文明，西方文明只是曇花一現(xiàn)般的物質(zhì)文明，東方文明的光芒最終將照亮西方社會(huì)的每一個(gè)角落”。從這里不難看出，泰戈?duì)栒J(rèn)為東西文明是有高下之分的，并且有著物質(zhì)與精神的本質(zhì)區(qū)別，西方的物質(zhì)文明現(xiàn)在雖然輝煌，但是隨著人們對(duì)物質(zhì)的追求和對(duì)精神的忽略，總有一天會(huì)被腐蝕，這種文明也將不復(fù)存在，而東方文明是一種精神文明，這種精神是會(huì)一直存在的。與泰戈?duì)柌煌?，東方藝術(shù)史學(xué)家常任俠則認(rèn)為，東方與西方文化甚至東方各國文化都各不相同，都是各具民族特色的藝術(shù)，各國各民族之間的文化藝術(shù)的相互交流是不可忽視的。在常任俠眼中，東西方文明沒有孰優(yōu)孰劣之分，每個(gè)民族都有屬于自己的獨(dú)特的文明，東西方民族國家之間不可避免的交往，只會(huì)使兩方更好地交流，不斷地促進(jìn)自身文明的發(fā)展。

常任俠和泰戈?duì)枌?duì)東西方文明的態(tài)度如此不同的最大原因是兩人所處的社會(huì)環(huán)境不一樣。泰戈?duì)査幍挠《壬鐣?huì)長期處于英國殖民統(tǒng)治中，他目睹了印度人民痛苦的被壓迫生活。他認(rèn)為，印度人民在這種殖民統(tǒng)治下，精神也受到了金錢和物質(zhì)的腐蝕，在這種物的世界中，人們?yōu)闋幦〉土臇|西而付出靈魂的代價(jià)，整個(gè)社會(huì)都處于失衡的狀態(tài)，西方也正是因這種貪婪而壓迫奴役他人，在這種狀況下，泰戈?duì)枌?duì)西方文明自然帶有敵視意味。而常任俠出于對(duì)藝術(shù)的鉆研，深入了解了東西方藝術(shù)及文明的交流史，認(rèn)識(shí)到雖然有西方文明的東傳，但東方文明對(duì)西方的社會(huì)變革及體制變化也起到過重要的作用。因此常任俠與泰戈?duì)柍滞耆煌膽B(tài)度。

雖然常任俠明確表示自己受到過泰戈?duì)柕挠绊?，但是在研究中國近代文人與泰戈?duì)枙r(shí)，卻鮮少有人將這兩位放在一起比較，這是研究成果上的空缺。在研究常任俠與泰戈?duì)枙r(shí)可以發(fā)現(xiàn)，泰戈?duì)枌?duì)常任俠最大的影響在愛的哲學(xué)思想方面，兩者雖然在思想上有相通之處，但是亦有不同之處，研究這些相同與不同，使人感受到文化在交流中的碰撞，便是文章的意義所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]常任俠.懷念詩人泰戈?duì)柵c圣蒂尼克坦[J].南亞研究，1981（2）.

[2]泰戈?duì)?泰戈?duì)栐娺x[M].冰心，吳巖，譯.北京：中央編譯出版社，2015.

[3]常任俠.常任俠書信集[M].鄭州：大象出版社.2008年12月版.

[4]段從文.中國現(xiàn)代金陵詩人群述論[J].文藝爭鳴，2016（7）.

[5]羅照輝.春華秋實(shí)——常任俠和他的東方藝術(shù)史研究[J].讀書，1935（8）.

作者單位：

天津外國語大學(xué)