丁曉

摘 要：公共藝術(shù)算是一個(gè)比較新的概念。這個(gè)概念的提出及公共藝術(shù)大量服務(wù)于城市和公民是在20世紀(jì)90年代，因?yàn)楦母镩_(kāi)放的不斷深化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，社會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型。在吸收了外來(lái)文化之后，大眾對(duì)城市功能和公民身份的認(rèn)同更深入，間接對(duì)文化藝術(shù)也有了新的要求，城市發(fā)展也隨之有了新的規(guī)劃，越來(lái)越多的公共領(lǐng)域?yàn)楣部臻g藝術(shù)這個(gè)概念準(zhǔn)備了土壤。甚至可以說(shuō)，公共空間藝術(shù)的需求程度和藝術(shù)理念價(jià)值不斷深化直接就與公民對(duì)精神需求的程度、我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展、政治體制的逐步完善以及中國(guó)城市化速度加快成正比。

關(guān)鍵詞：公共空間;石窟寺藝術(shù);敦煌

一、緒論

古希臘和羅馬文明通過(guò)“urbs”、“polis”和“civitas”這三個(gè)詞傳達(dá)給我們“城市”的含義。對(duì)于雅典和羅馬的偉大哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，“城市”一詞被認(rèn)為是文明和文化進(jìn)步的頂峰。亞里士多德肯定地說(shuō)：“首先，城市被創(chuàng)造出來(lái)，使人真正成為人，城市的存在是為了讓人們快樂(lè)……”西塞羅以同樣的方式推理：“人們逐漸停止了野蠻行為，發(fā)現(xiàn)了社區(qū)生活的藝術(shù)，創(chuàng)造了他們學(xué)習(xí)文明和培養(yǎng)科學(xué)的第一批城市，在文明或城市中的人發(fā)現(xiàn)了一種真正的偉大感……”對(duì)于希臘人和羅馬人來(lái)說(shuō)，城市的概念使他們產(chǎn)生了團(tuán)結(jié)的集體意識(shí)，其中特定的利益從屬于社區(qū)利益。這種意識(shí)使他們形成了歸屬感，改善了人們的生活條件，從而達(dá)到了與村莊或鄉(xiāng)村相對(duì)應(yīng)的更高水平的發(fā)展。城邦的目標(biāo)是人類(lèi)的生存，以及人類(lèi)的共存和人類(lèi)的進(jìn)步。在文藝復(fù)興時(shí)期，第一個(gè)城市社會(huì)學(xué)家J.波特羅（1546—1617）在他的著作“城市的宏偉和壯麗的原因中”寫(xiě)道：“所謂的城市就是為了幸福生活的人們聚集在一起，一個(gè)城市的偉大不是看面積的大小，而是看能容納多元化的居民?！睉?yīng)該指出的是，城市的盡頭是幸福。今天，這個(gè)崇高理想的城市被視為一種象征，一種喚起人類(lèi)愿望的集體代表。

繼續(xù)“城市”這一概念的探索，英文中的“culture”，來(lái)自于拉丁文的動(dòng)詞“colo”“colere”“cultum”，意味著培養(yǎng)和耕耘。在古希臘，與文化相對(duì)應(yīng)的術(shù)語(yǔ)是“paideia”（撫養(yǎng)孩子，教育，完美教育），和“humanitas”這個(gè)詞代表著人性、人的尊嚴(yán)、精致教育。綜合根據(jù)“文化”一詞的口頭詞源定義，它就是人的智力和道德能力的形成/發(fā)展或完善的教育過(guò)程，文化是人類(lèi)在客觀世界的反思中不斷地去適應(yīng)自然。

1982年在墨西哥舉行的世界文化政治大會(huì)上闡述道：精神、物質(zhì)、智力和思維的組合構(gòu)成了社會(huì)或是團(tuán)體的差異性表征，除此之外，還有藝術(shù)和文學(xué)、生活方式、人類(lèi)的基本權(quán)利、價(jià)值體系、傳統(tǒng)和信仰。1997年第397號(hào)法令（哥倫比亞文化一般法）第1篇第1條第1號(hào)定義：“文化是一系列獨(dú)特的，精神的，物質(zhì)的，智力的和情感的特征，是人類(lèi)群體的特征，包括藝術(shù)和文字，生活方式，人權(quán)，價(jià)值體系，傳統(tǒng)和信仰。”換句話說(shuō)，這是我們通過(guò)社會(huì)化學(xué)到的一切，文化就是我們所做的一切，是通過(guò)傳統(tǒng)、習(xí)俗、特質(zhì)等反映出來(lái)的行為，是一個(gè)相互依賴的表達(dá)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的反射。綜上所述，文化是一個(gè)集會(huì)場(chǎng)所，允許與多樣性對(duì)話，是一個(gè)公共藝術(shù)空間，就像美術(shù)館或是博物館一樣。

二、中國(guó)古代城市的公共藝術(shù)

首先要提出公共性的概念，它產(chǎn)生于西方，認(rèn)為在封建專(zhuān)制時(shí)期的社會(huì)制度中沒(méi)有公共性和公共領(lǐng)域這一說(shuō)，是在社會(huì)的進(jìn)步出現(xiàn)民主之后才有了這樣的市民生活化下的產(chǎn)物，所以按照西方的藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，封建時(shí)期沒(méi)有民主，沒(méi)有公民意識(shí)，沒(méi)有公共區(qū)域，自然在傳統(tǒng)的古典藝術(shù)中是沒(méi)有所謂的公共空間藝術(shù)這個(gè)概念。因此有一些學(xué)者，以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)做界定時(shí)，也說(shuō)中國(guó)古代一直都沒(méi)有真正的公共空間藝術(shù)。但是這個(gè)世界由如此多的國(guó)家組成，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族、每個(gè)地區(qū)都有其不同時(shí)間段的歷史發(fā)展，或長(zhǎng)或短，或燦爛或平凡，都各有其獨(dú)特的魅力，又怎么能只以某一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做評(píng)判呢？筆者認(rèn)為中國(guó)的古典文化中是存在公共空間領(lǐng)域的，自然也有延伸出的公共藝術(shù)。中國(guó)的古典文化藝術(shù)和西方的一樣，都和宗教有著密不可分的聯(lián)系，尤其是在古人的生活中，對(duì)于宗教的信仰幾乎可以看成是社會(huì)大眾精神深處最理想的歸宿，下達(dá)平民百姓，上到王公貴胄都在這個(gè)地方有著共同的精神交集，三教的信仰在這里就成了公共的精神領(lǐng)域，務(wù)實(shí)勤勞又不失浪漫的古人就以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作了輝煌的藝術(shù)作品。

我國(guó)的古典宗教藝術(shù)主要代表有宮觀廟宇、石窟、陵墓藝術(shù)。其中陵墓藝術(shù)是純粹私有化，為個(gè)人服務(wù)的，雖然在地面和地下都有一定的空間設(shè)計(jì)，甚至集合了當(dāng)時(shí)最杰出的力量來(lái)完成，但終究沒(méi)有涉及到公眾，所以不算公共藝術(shù)。而宮觀寺廟和石窟則是公共藝術(shù)，原因有如下四點(diǎn)：

一是宮觀廟宇和石窟寺雖然有專(zhuān)職人員常駐，但是它的實(shí)際功能中一直就包含了對(duì)社會(huì)大眾開(kāi)放，來(lái)的游客、信客都可以在這里游玩、參拜、飲食等，而山門(mén)內(nèi)外往往都有固定的商家小販做一些貿(mào)易買(mǎi)賣(mài)，這就符合公共空間藝術(shù)中受眾是社會(huì)群眾，并且在這個(gè)特定的空間區(qū)域內(nèi)受眾可以自由地進(jìn)行交流互動(dòng)的特點(diǎn)，即在公共性上可以達(dá)到公共空間藝術(shù)的要求。

二是對(duì)于宮觀廟宇和石窟寺這個(gè)區(qū)域的公共空間，從籌建到完成，往往都是大眾共同參與的。雖然有個(gè)別的是皇家承辦或?qū)ｉT(mén)的供養(yǎng)人獨(dú)立斥資雇傭派遣工人完成，比如武當(dāng)山建筑群和莫高窟中一部分洞窟，但大多數(shù)分散存在民間的廟宇石窟通常還是由當(dāng)?shù)兀ò恍┩獾兀┑娜罕姽餐季?，再由?fù)責(zé)人召集工人施工完成，其中也有那些募捐的施主，全程都有大眾的關(guān)心、努力，典例就是樂(lè)山大佛，莫高窟中也有很大一部分是如此完成的。社會(huì)群眾共同參與公共空間藝術(shù)策劃及落成的始終這一點(diǎn)，這些宮觀廟宇、石窟寺可以達(dá)到。

三是宮觀廟宇和石窟寺也不是單純的建筑藝術(shù)或者單純的雕塑、繪畫(huà)藝術(shù)，它是綜合了中國(guó)古典多種藝術(shù)表現(xiàn)的形式，并且格局上都有精心的規(guī)劃設(shè)計(jì)，不是“拿來(lái)”主義?？紤]到它的功能和環(huán)境，哪怕是同一個(gè)宗派，但是只要在不同的地方就有其不同的營(yíng)造理念，就勢(shì)結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境進(jìn)行營(yíng)建，這和中國(guó)古典哲學(xué)藝術(shù)、建筑園林藝術(shù)的隨物賦形、因地制宜都有莫大的關(guān)系，至于里面穿插的許多壁畫(huà)、書(shū)法、雕塑、公共設(shè)施的造型擺放等等都是為了締造一個(gè)良好的氛圍而細(xì)致處理的結(jié)果。有的是按照蘊(yùn)含的文化故事來(lái)設(shè)置的，有的是從滿足公眾在空間內(nèi)部參觀游覽、互動(dòng)交流的生理和心理需求來(lái)設(shè)置的。在整體的空間藝術(shù)規(guī)劃上，既考慮到大眾的需求，又要考慮自然環(huán)境的分布構(gòu)成，以求與人、與環(huán)境的最大融合，這一點(diǎn)可以達(dá)到公共空間藝術(shù)的要求。