祝海波

摘 要：文本是具有實(shí)際價(jià)值的，例如馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，波普爾的“第三世界”都是人類認(rèn)識(shí)研究成果的記錄，也是人類生產(chǎn)活動(dòng)成果的事實(shí)表現(xiàn)。其在不同領(lǐng)域，在一定程度上對(duì)于人類的實(shí)踐活動(dòng)與人類社會(huì)發(fā)展是具有重要意義的。

關(guān)鍵詞：文本 客觀性 認(rèn)識(shí)活動(dòng) 價(jià)值

中圖分類號(hào)：B017文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2019）08-0-01

一、作文目的：讓學(xué)術(shù)研究者更普遍重視以文本作為認(rèn)識(shí)和研究對(duì)象

在一般的學(xué)術(shù)研究中，我們更重視客觀史料與實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的論據(jù)價(jià)值，因其內(nèi)容和邏輯上的可驗(yàn)證性以及來(lái)源的真實(shí)性，但是對(duì)于學(xué)術(shù)研究中某一觀點(diǎn)或研究思路的創(chuàng)新，除了需要真實(shí)性論證，筆者個(gè)人認(rèn)為更重要的是需要思辨性的論證，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究成果不能只是研究出來(lái)了就是擺放呈現(xiàn)，不能只用來(lái)做資本評(píng)職稱，更重要的是學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化，然而在將學(xué)術(shù)研究理論之間轉(zhuǎn)化為有效用成果的前階段，筆者認(rèn)為必要加入通過(guò)思辨形式的觀點(diǎn)交流，這樣以來(lái)，以文字形式呈現(xiàn)的思想成果才能真正落實(shí)在人身上，才能將人的思想以人為本的應(yīng)用，況且當(dāng)下諸多學(xué)者過(guò)度的強(qiáng)調(diào)邏輯論證的嚴(yán)謹(jǐn)性，這就形成了一種唯客觀材料為論據(jù)和認(rèn)識(shí)對(duì)象的形式主義思維，學(xué)術(shù)研究不能在技術(shù)層面因噎廢食，步步自危，那樣創(chuàng)作的激情和思想的靈性就會(huì)慢慢在恐懼中被抹殺。

二、文本的一般解釋

文本，一般是指人類語(yǔ)言文化的文字或書面表達(dá)形式，具有可見(jiàn)性，固定性的特點(diǎn)。一般的文本解釋以是否指向文學(xué)性為標(biāo)準(zhǔn)分為兩種：一種是指由語(yǔ)言文字組成的文學(xué)實(shí)體，表現(xiàn)為“作品”，對(duì)于作者而言構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng);另一種解釋，廣義上講文本定義為“任何由書寫固定下來(lái)的話語(yǔ)”，由一個(gè)或者多個(gè)句子組成，具有完整系統(tǒng)的含義。

三、文本是否可以作為認(rèn)識(shí)對(duì)象

1.文本是否能被認(rèn)識(shí)

首先，上文筆者在對(duì)“文本”的一般解釋中得出，文本首先是具有一般物質(zhì)屬性的，亦是可以被人認(rèn)識(shí)的。但值得注意的是，由于文本的內(nèi)容具有差異性，多樣性，對(duì)文本的理解與解讀甚至具有可變性，所以對(duì)文本盡管是可以認(rèn)識(shí)的，但是并不是一種直觀的認(rèn)識(shí)與反映，而是必須通過(guò)一定的方式，經(jīng)歷曲折的過(guò)程。

其次，文本在內(nèi)容上，雖然一般是指對(duì)人類思維意識(shí)的反映（直觀或者經(jīng)過(guò)思維加工），但是其本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，物質(zhì)世界的反應(yīng)，再結(jié)合其必然的物質(zhì)表現(xiàn)形式，文本實(shí)際上也屬于事實(shí)也具有客觀實(shí)在性，只不過(guò)文本作為客觀事實(shí)不能離開(kāi)人和人的認(rèn)識(shí)[1]。例如，樹(shù)木，流水作為自然界的物質(zhì)，其沒(méi)有人的活動(dòng)的干預(yù)亦會(huì)存在，而文本這一物質(zhì)事實(shí)上是人類思維意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，其存在與價(jià)值不能脫離人與人的活動(dòng)，是人與人之間交往的橋梁，亦是社會(huì)存在與進(jìn)步的必要表現(xiàn)形式。

再次，文本是具有實(shí)際價(jià)值的，例如馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[2]，波普爾的“第三世界”都是人類認(rèn)識(shí)研究成果的記錄，也是人類生產(chǎn)活動(dòng)成果的事實(shí)表現(xiàn)。其在不同領(lǐng)域，在一定程度上對(duì)于人類的實(shí)踐活動(dòng)與人類社會(huì)發(fā)展是具有重要意義的。

所以，文本首先其具有的一般物質(zhì)屬性是可以被人認(rèn)識(shí)的，只不過(guò)這種認(rèn)識(shí)并不一定是即時(shí)的，其方式與過(guò)程都是具有多樣性的。而文本結(jié)合其內(nèi)容與實(shí)際價(jià)值在目的上是有認(rèn)識(shí)意義的，可以對(duì)人類下一步的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)性的影響[3]。

2.文本能否作為認(rèn)識(shí)對(duì)象

認(rèn)識(shí)對(duì)象，首先是指人的內(nèi)心活動(dòng)，自我意識(shí)與動(dòng)作行為的承接客體，亦具有客觀性。其一般解釋大約有兩種：第一是指以更加精確的反映客觀現(xiàn)實(shí)為目的，以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀，理性與感性統(tǒng)一為手段的認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)和反映的客觀對(duì)象。第二是指人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的整個(gè)被認(rèn)知事物。值得注意的是，我們常說(shuō)的客觀事物屬于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的范疇，但其并非認(rèn)識(shí)活動(dòng)的全部，只是被認(rèn)知對(duì)象中的重要因素的關(guān)系集合。

那么，依據(jù)認(rèn)識(shí)對(duì)象的一般解釋，文本首先是人類認(rèn)知成果的記錄與陳述行為完成后的客觀存在，所以可以作為人類認(rèn)知或者再次認(rèn)知行為的承接客體。綜上所述，根據(jù)“文本”隸屬客觀物質(zhì)與客觀事實(shí)的基本屬性，以及文本的價(jià)值與功能性，可以判斷，文本就其性質(zhì)上可以作為認(rèn)識(shí)對(duì)象而存在，并具有其功能與價(jià)值。

四、文本在研究中作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的意義

如上文所述，文本屬于客觀事實(shí)而存在，其價(jià)值與屬性離不開(kāi)人與人的活動(dòng)，顧其存在意義也包括人對(duì)其的認(rèn)識(shí)與感知?？梢宰鳛檎J(rèn)識(shí)對(duì)象的文本的功能性與價(jià)值，就一般人的社會(huì)活動(dòng)而言也是具有實(shí)際意義的。

首先，“文本”是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，其內(nèi)容與功能包含人類個(gè)人或集體的思維成果。文本以作品或者其他介質(zhì)的文化產(chǎn)品而存在，因其產(chǎn)生于人的活動(dòng)并服務(wù)與影響人的實(shí)踐，人們?cè)谏鐣?huì)中進(jìn)行閱讀，寫作以及人類文化傳承相關(guān)活動(dòng)時(shí)，無(wú)論是歷史、政治、文學(xué)、哲學(xué)還是科技領(lǐng)域都普遍的將文本作為其重要認(rèn)識(shí)方式，而根據(jù)文本的屬性可以判斷這種認(rèn)知方式亦是認(rèn)知對(duì)象。所以，作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的文本對(duì)于認(rèn)識(shí)行為具有普遍適用性的特點(diǎn)，有利于人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的進(jìn)行與效度的提高。

其次，認(rèn)識(shí)行為是人類的基本行為，是人類生存與發(fā)展的必要手段與途徑，作為人，特別是具有社會(huì)屬性的人，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)。而文本無(wú)疑是人類交往、溝通與認(rèn)知的主要工具，同時(shí)也是人類認(rèn)知成果與思維結(jié)晶的首要方式，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)[4]，文本無(wú)論是作為工具還是作為認(rèn)識(shí)對(duì)象都是具有特殊價(jià)值的，并且這樣“二位一體”的功能性亦是不可替代的。

結(jié)語(yǔ)

眾所周知，人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)是具有普遍性與客觀性的，無(wú)論是認(rèn)識(shí)的主體—人，還是認(rèn)識(shí)的客體—認(rèn)識(shí)對(duì)象都具有客觀性。以此為基礎(chǔ)，人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的根本目的實(shí)則就是客觀反映對(duì)象，并在理解其意義的基礎(chǔ)上受到正確的指導(dǎo)，依此指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到以服務(wù)于人而改造世界的目的[5]。事實(shí)上，文本就其客觀性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人類借助文本去認(rèn)識(shí)世界也是更具有效度的，而在這個(gè)過(guò)程中體現(xiàn)出的與對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生的影響的區(qū)別，恰恰也是當(dāng)代社會(huì)下，乃至是不斷進(jìn)步的人類社會(huì)文明影響下的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的時(shí)代特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]大衛(wèi)·休謨. 人類理解研究（節(jié)選）[J]. 考試（雙語(yǔ)讀寫）， 2010（8）：33-36.

[2]朱立元. "經(jīng)典的重讀與新釋——讀《西方美學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀》."東方叢刊3（2007）：242-245.

[3]閆月梅. 馬克思恩格斯經(jīng)典著作名目索引的歷史及現(xiàn)狀[J]. 中國(guó)索引， 2011.

[4]鄧聯(lián)合.技術(shù)活動(dòng)與精神超越——莊子的智慧[J].美術(shù)觀察，2007（5）：8-9.

[5]金瑞.當(dāng)代哲學(xué)應(yīng)當(dāng)研究現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系[J].理論研究，1994（3）：15-17.