●瑜韻

葡萄，來自遠(yuǎn)方的水果，與它扎根的土地有著數(shù)千年的緣分。人們將之繪成紋樣，裝點(diǎn)生活?？邕^漫漫絲路，越過歷史長河，葡萄之鄉(xiāng)的葡萄紋一路走來，見證著這片土地特有的浪漫。

提起新疆，耳畔立刻會(huì)響起一句話：“吐魯番的葡萄哈密的瓜，庫爾勒的香梨人人夸，葉城的石榴頂呱呱。”瓜果似乎是新疆地區(qū)的一張名片，而新疆的少數(shù)民族、特別是維吾爾族，也將這張名片穿在身上：將巴旦術(shù)（扁桃）繡成花帽，戴在頭上；把葡萄、石榴、無花果繡成坎肩，披在肩上；還有花草瓜果紋樣俱全的毛氈毯，鋪在地上。瓜果之鄉(xiāng)的兒女，一望便知。而在這些瓜果紋樣中，葡萄紋歷史最久、影響力最大。

3000年前的葡萄紋

我們大都熟悉這個(gè)故事：漢時(shí)，張騫出使西域，帶回了許多異域植物的種子，其中就有葡萄。《史記·大宛列傳》中記載：“漢使取其實(shí)來，于是天子始種苜蓿、蒲陶肥饒地?！边@里的“蒲陶（桃）”，就是葡萄，學(xué)者認(rèn)為是希臘語BOTPUSO的譯音。中原地區(qū)從漢代開始種植葡萄，那當(dāng)時(shí)的西域，也就是如今新疆各少數(shù)民族生活的地方，是什么時(shí)候開始和葡萄結(jié)緣的呢？一只遠(yuǎn)古陶罐上的葡萄紋，給了人們答案。

1987年，在位于新疆塔里木盆地南部、天山南麓的和靜縣察吾乎溝，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了一片占地約五平方千米的古墓群，是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)氏族的公共墓地。除了一座墓斷代為東漢之外，其他古墓的年代，都在公元前1000到公元前500年之間，相當(dāng)于中原地區(qū)的西周到春秋時(shí)代。就在這片古墓群里，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了葡萄紋最早的蹤跡。

那是一個(gè)夾砂紅陶罐，乍一看，和那些遍布彩繪紋樣的新石器時(shí)代陶罐沒什么不同?？勺屑?xì)審視陶罐上的紋樣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的獨(dú)一無二：頸肩深紅色的彩繪分成四組圖案，其中三組是不規(guī)則的網(wǎng)紋，網(wǎng)格內(nèi)填涂點(diǎn)紋；而最后一組圖案，則是一枝蔓藤卷曲、果實(shí)累累的葡萄?？脊艑W(xué)家推斷，網(wǎng)紋代表的是規(guī)劃整齊的田園，而葡萄紋的出現(xiàn)，表示著在當(dāng)時(shí)的西域，葡萄已經(jīng)是常見的種植作物。

絲路與葡萄的緣分新疆塔里木盆地地區(qū)種植葡萄的歷史，可以追溯到3000多年前。斷代為公元前1000年～公元前500年的新疆古墓，曾出土彩繪葡萄紋陶罐，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)田園中普遍種植葡萄的情形（題圖）。葡萄紋沿著絲路傳入中原地區(qū)，被加以改造，形成了豐富的紋樣組合，比如唐代流行的“海獸葡萄紋”。（右圖）為山西博物院藏唐代海獸葡萄紋銅鏡，葡萄藤蔓布滿銅鏡背面，瑞獸在果實(shí)之間起舞，寓意吉祥。

絲路上的旅程

日本學(xué)者關(guān)衛(wèi)在《西方美術(shù)東漸史》中描述葡萄紋在世界范圍內(nèi)的傳播：“西亞細(xì)亞人特別是亞述人，老早就將葡萄藝術(shù)化而把它應(yīng)用于紋樣上，但那些紋樣也是傳自南歐，即在公元前4世紀(jì)時(shí)從希臘傳到羅馬的。在埃及的亞歷山大里亞地方發(fā)掘的古代玻璃壺中，也有描葡萄紋樣的……”

希臘、羅馬鐘愛葡萄紋，和酒神崇拜有關(guān)。希臘神話中的酒神狄俄尼索斯，用葡萄釀酒，而且教會(huì)了人們種植葡萄和棉花，他代表了豐收的喜悅，守護(hù)著希臘的農(nóng)業(yè)。希臘、羅馬的葡萄紋，常和酒神形象同時(shí)出現(xiàn)，充滿了宗教意味。公元前334年，希臘馬其頓國王亞歷山大東征，歷經(jīng)數(shù)年，其影響力達(dá)到西北印度、大夏（今阿姆河流域）和安息（今伊朗）一帶，形成了一個(gè)東方的“希臘文化圈”。希臘、羅馬式的葡萄紋，就在這個(gè)文化圈內(nèi)傳播發(fā)展。漢代暢通的絲路，令新疆地區(qū)得以廣泛地接受這一地帶上的文化元素。曾經(jīng)和田園密不可分、樸拙簡練的葡萄紋，開始有了希臘古典藝術(shù)的風(fēng)格。比如新疆民豐地區(qū)出土的人獸葡萄紋罽 (ji，皮制品)上，葡萄紋與卷發(fā)高鼻的異國男子和種類莫辨的野獸搭配。這讓人不能不想到希臘文化中葡萄紋和酒神的經(jīng)典組合。

絲路上的交流也是相互的。葡萄紋從希臘羅馬走到新疆地區(qū)，再從新疆地區(qū)走入中原。中原文化不但給葡萄紋增添了“多子多?！钡募樵⒁猓矊?duì)葡萄紋的呈現(xiàn)加以改造，反過來影響了新疆地區(qū)的葡萄紋審美。葡萄紋不再總是獨(dú)立出現(xiàn)，居于紋樣組合的中心地位，而與同樣來自西域的忍冬紋、穿枝卷草紋等紋樣結(jié)合，成為了極好的輔助裝飾紋樣。唐代還有一種“海獸葡萄鏡”，葡萄與瑞獸成為銅鏡上最流行的紋樣。葡萄紋裝點(diǎn)著古老的銅鏡，也如同鏡子，反射出中外文化在絲路上的反復(fù)沖撞與融合。

處處葡萄紋新疆地區(qū)是瓜果之鄉(xiāng)，葡萄尤其出名。生活在此的維吾爾族民眾十分熱愛葡萄紋，在他們的服飾、地毯、花布、建筑上，都經(jīng)常使用。上圖為一座使用了大量葡萄紋做裝飾的典型維吾爾族建筑。其中既有造型寫實(shí)、作為視覺主體的單獨(dú)紋樣；也有枝蔓交錯(cuò)、構(gòu)成邊框的連續(xù)紋樣。

生命之紋

如3000年前一樣，今天的新疆維吾爾人，仍將葡萄視作最重要的經(jīng)濟(jì)作物。在當(dāng)?shù)厝司幼〉耐ピ豪?，葡萄是最常見的植物，天熱時(shí)人們可在葡萄蔭下乘涼，風(fēng)沙天則以之為屏障，抵御風(fēng)沙侵襲。

在沙漠綠洲中茁壯成長的葡萄，帶給古維吾爾人的，是生命的色彩。特殊的生活環(huán)境和綠洲農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，讓維吾爾人能夠充分意識(shí)到葡萄之美，并通過紋樣來表達(dá)對(duì)葡萄的喜愛。而他們的宗教信仰，也強(qiáng)化了他們對(duì)葡萄紋的重視。

居住在高昌（今新疆吐魯番）的回鶻人被認(rèn)為是現(xiàn)在維吾爾族的祖先之一?；佞X人信仰佛教。佛教中，手持葡萄的菩薩表示五谷不損。而隨著伊斯蘭教全面?zhèn)魅胄陆?，維吾爾族也接受了伊斯蘭的宗教藝術(shù)規(guī)范。葡萄紋的藤蔓無限延綿，枝葉密不透風(fēng)，果實(shí)豐碩有序，這與伊斯蘭藝術(shù)的精神境界，有著異曲同工之妙。

如今，在新疆地區(qū)，葡萄紋樣多與其他的花果紋相結(jié)合，美觀大方，絢爛多彩。比如維吾爾族女性喜歡穿一種以“艾德里斯”花綢縫制成的連衣裙，而裙外則要套上一件深色金絲絨對(duì)襟坎肩，坎肩胸前繡的花紋，就常是一顆顆水滴狀的葡萄與花草、蝴蝶等紋樣的組合。而男女花帽的帽瓣上，也常用葡萄紋來點(diǎn)綴。

從希臘酒神之好，到維吾爾族服飾上的點(diǎn)綴，葡萄紋走過了漫長的浪漫。