摘 要：《我家有個(gè)男子漢》這部小說(shuō)在創(chuàng)作時(shí)運(yùn)用了許多藝術(shù)手法，雖然作者不屬于“意識(shí)流”文學(xué)家，但該作品中的“意識(shí)流”風(fēng)格十分明顯。作者運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、內(nèi)心分析、自由聯(lián)想、蒙太奇等藝術(shù)手法對(duì)小說(shuō)中人物的心理活動(dòng)進(jìn)行了各種描寫(xiě)，在阿拉伯文壇，算是手法新穎和獨(dú)特。

關(guān)鍵詞：“意識(shí)流”;內(nèi)心;技巧

一、關(guān)于作品和作者

1.作品背景

一九一四年十二月，埃及淪為英國(guó)的“保護(hù)國(guó)”。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，埃及爆發(fā)了一九一九革命，終于迫使英國(guó)于一九二二年承認(rèn)埃及為獨(dú)立的王國(guó)，但是應(yīng)該以保護(hù)通向東方殖民地的交通要道為由，繼續(xù)在埃及保留一支軍隊(duì)，并賦予它在埃及境內(nèi)絕對(duì)自由行動(dòng)的特權(quán)。英國(guó)高級(jí)專(zhuān)員儼然以太上皇自居，肆無(wú)忌憚地干涉埃及的內(nèi)政和外交事務(wù)。一九三五年，大學(xué)生走上街頭，游行示威，要求自由、獨(dú)立。埃及各行各業(yè)紛紛舉行罷工、罷市、罷業(yè)，聲援愛(ài)國(guó)學(xué)生的正義斗爭(zhēng)。一九五二年七·二三革命，埃及終于贏得了真正的獨(dú)立，埃及從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

2.作品主要內(nèi)容

這部小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)愛(ài)國(guó)志士易卜拉欣·哈姆迪的經(jīng)歷，從一個(gè)側(cè)面反映了埃及人民為爭(zhēng)取獨(dú)立而進(jìn)行的可歌可泣的英勇斗爭(zhēng)。易卜拉欣趁獄外就醫(yī)的機(jī)會(huì)，逃出了敵人的魔掌，受到毛希丁一家的保護(hù)，并與毛希丁的妹妹娜瓦勒產(chǎn)生了純潔的愛(ài)情。在殘酷的環(huán)境下，毛希丁一家雖然有時(shí)感到膽怯與不安，但從未有絲毫的退卻。他們頂住了敵人的威逼利誘，經(jīng)歷了搜查等嚴(yán)峻考驗(yàn)，成功地履行了自己的愛(ài)國(guó)主義職責(zé)。娜瓦勒更是從敬佩到愛(ài)慕，與易卜拉欣從相識(shí)相知到相愛(ài)。甚至大街上素不相識(shí)的人們，也在敵人追捕易卜拉欣時(shí)，通過(guò)各種方法拖住敵人，使易卜拉欣脫身。最后，易卜拉欣雖然在一次襲擊英國(guó)兵營(yíng)時(shí)獻(xiàn)出了自己年輕的生命，但他的精神卻鼓舞著更多的人奮起。

3.關(guān)于作者

小說(shuō)作者伊赫桑·阿卜杜·庫(kù)杜斯一九一九年出生于埃及一個(gè)書(shū)香世家。他的父親是著名的作家和翻譯家，母親是著名的新聞家。在家庭的教育和環(huán)境的熏陶下，伊赫桑從小就喜愛(ài)文學(xué)，一九四二年從開(kāi)羅大學(xué)法學(xué)院畢業(yè)后先后做過(guò)律師和記者。一九四五年起歷任《魯茲·尤素?！分芸骶帯ⅰ督袢障?bào)》主編和董事長(zhǎng)、《金字塔報(bào)》董事長(zhǎng)等職。一九五二年七·二三革命前，他在報(bào)刊上抨擊時(shí)政，暴露社會(huì)黑暗面，揭露政府官員營(yíng)私舞弊、貪污腐敗的現(xiàn)象。他曾因政治原因三次被捕，多次險(xiǎn)遭暗害。革命后，他在報(bào)刊上發(fā)表了大量關(guān)于政治、藝術(shù)方面的雜文，出版了十余本雜文集，有相當(dāng)大的影響。但他的主要成就是在文藝創(chuàng)作方面，至今已出版了四十余部小說(shuō)。除《我家有個(gè)男子漢》之外，他的主要作品還有短篇小說(shuō)集《愛(ài)情制造者》等，中、長(zhǎng)篇小說(shuō)《我是自由人》《絕路》等。他的作品題材廣泛、構(gòu)思新穎、文筆生動(dòng)，而且敢于針砭時(shí)弊，涉及宗教、女性、猶太人等問(wèn)題，有一定的深度，受到世界文壇的重視。

《我家有個(gè)男子漢》這部小說(shuō)一經(jīng)問(wèn)世，立即受到阿拉伯文壇的關(guān)注。一些評(píng)論家認(rèn)為，它是阿拉伯愛(ài)國(guó)主義和抵抗文學(xué)的代表作品之一。作者細(xì)膩的文筆，感人肺腑的描寫(xiě)，更使這部作品具有相當(dāng)大的魅力，至今吸引著廣大讀者，二十余年來(lái)再版了十幾次。

在讀完這部小說(shuō)后，我感觸頗深，埃及獨(dú)立革命與我國(guó)的革命道路有著許多相似之處，從中可以很明顯地體會(huì)到作者想要表達(dá)的歌頌埃及人民勇于斗爭(zhēng)的精神。另外，作者在創(chuàng)作這部作品時(shí)運(yùn)用了許多藝術(shù)手法，我認(rèn)為其中很突出的就是“意識(shí)流”的創(chuàng)作手法，下面我將從這一方面進(jìn)行分析。

二、“意識(shí)流”的理論主張及其在《我家有個(gè)男子漢》中的體現(xiàn)

1.“意識(shí)流”的概念

“意識(shí)流”一詞原是西方心理學(xué)上的術(shù)語(yǔ)，它的理論基礎(chǔ)是柏格森的直覺(jué)主義、弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和威廉·詹姆斯的心理學(xué)?！耙庾R(shí)流”原是西方心理學(xué)上的術(shù)語(yǔ)，最初見(jiàn)于美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯的論文《論內(nèi)省心理學(xué)所忽略的幾個(gè)問(wèn)題》。他認(rèn)為人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)是一種連續(xù)不斷的流程。意識(shí)并不是片段的銜接，而是流動(dòng)的。這是“意識(shí)流”這一概念在心理學(xué)上第一次被正式提出。

二十世紀(jì)初，法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森的“綿延論”強(qiáng)調(diào)生命沖動(dòng)的連綿性、多變性。他的關(guān)于“心理時(shí)間”與“空間時(shí)間”的區(qū)分、關(guān)于直覺(jué)的重要性以及奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)和夢(mèng)與藝術(shù)關(guān)系的理論，都對(duì)“意識(shí)流”文學(xué)的發(fā)展有過(guò)重大影響。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“意識(shí)流”是象征主義文學(xué)在小說(shuō)領(lǐng)域的體現(xiàn)。但是由于其技巧獨(dú)特、成就很高，因此通常把“意識(shí)流”文學(xué)當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)流派看待。

2.“意識(shí)流”的理論主張及其在作品中的體現(xiàn)

“意識(shí)流”小說(shuō)家主張讓人物主觀感受到的“真實(shí)”客觀地、自發(fā)地再現(xiàn)于紙面上，反對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)出面介紹人物的身世籍貫、外界環(huán)境、間或挺身而出評(píng)頭論足的寫(xiě)法，要求作者“退出小說(shuō)”。這個(gè)主張最初是由美國(guó)作家亨利·詹姆斯提出的，后來(lái)艾略特的“非人格化”理論也表達(dá)了類(lèi)似的主張。

《我家有個(gè)男子漢》中對(duì)這一理論有很明顯的體現(xiàn)，作品中的人物出場(chǎng)時(shí)，并沒(méi)有花費(fèi)筆墨對(duì)人物進(jìn)行直接的描寫(xiě)，而是通過(guò)人物的心理活動(dòng)、其他人物對(duì)其看法等方式對(duì)人物進(jìn)行介紹，做到了作者“退出小說(shuō)”。最明顯的就是，小說(shuō)開(kāi)頭主人公易卜拉欣出場(chǎng)時(shí)，作者并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行主觀描寫(xiě)，而是通過(guò)其大段的心理描寫(xiě)，讓讀者能“客觀”地感受到易卜拉欣的性格特征和人格魅力。再比如，在描寫(xiě)另外一個(gè)人物阿卜杜·哈米德時(shí)，也沒(méi)有任何直接的描寫(xiě)，而是通過(guò)阿卜杜·哈米德在毛希丁一家人心中的印象對(duì)其進(jìn)行間接描寫(xiě)，使讀者更客觀地體會(huì)到該人物的特點(diǎn)。

三、小說(shuō)中運(yùn)用的“意識(shí)流”藝術(shù)技巧—內(nèi)心獨(dú)白

在假定沒(méi)有其他人傾聽(tīng)的情況下，一個(gè)人物把自己的所感所思毫無(wú)顧忌地直接表露出來(lái)，就是“內(nèi)心獨(dú)白”。其特點(diǎn)是在獨(dú)白中完全看不到作者的行跡，純粹是小說(shuō)中人物自己的真實(shí)意識(shí)流露。這種內(nèi)心獨(dú)白成為“直接內(nèi)心獨(dú)白”。

在小說(shuō)中，當(dāng)英雄易卜拉欣將要離開(kāi)毛希丁家時(shí)，他與毛希丁的妹妹娜瓦勒之間已經(jīng)產(chǎn)生了愛(ài)情，在分別之際，易卜拉欣進(jìn)行了一段內(nèi)心獨(dú)白。

“他捫心自問(wèn)道：‘我為什么要離開(kāi)她？為什么要離開(kāi)這個(gè)家？為什么不留在這里？為什么我不是那些過(guò)著平靜、舒適、安穩(wěn)生活的千百萬(wàn)人中的一員？不是這個(gè)家庭成員之一呢？她不知道，她將會(huì)失去我，我也將失去她……”

這段直接的內(nèi)心獨(dú)白形象地表達(dá)出易卜拉欣對(duì)娜瓦勒的不舍和對(duì)前途的渺茫。

此外，還有一種“間接內(nèi)心獨(dú)白”，雖然也是描寫(xiě)人物的內(nèi)心活動(dòng)，但是作者不時(shí)出來(lái)指點(diǎn)和解釋。這種內(nèi)心獨(dú)白所展現(xiàn)的意識(shí)活動(dòng)通常屬于較淺的層次，比較連貫，也比較合乎邏輯，語(yǔ)言形式也比“直接內(nèi)心獨(dú)白”正常。

在小說(shuō)中，“間接內(nèi)心獨(dú)白”也有表現(xiàn)，在小說(shuō)收尾之際，在寫(xiě)到毛希丁在易卜拉欣犧牲以后的轉(zhuǎn)變時(shí)，作者就運(yùn)用了這種寫(xiě)法。

“每當(dāng)看到一位新成長(zhǎng)的英雄，便覺(jué)得自己和他相識(shí)已久，仿佛在他的身上有著自己的心血，仿佛塑造這位英雄也有自己的一番功勞。那位英雄對(duì)他來(lái)說(shuō)并不陌生，而是和他的心貼得很緊，息息相關(guān)?！?/p>

隨后，作者又對(duì)毛希丁產(chǎn)生這種心理的原因進(jìn)行了解釋?zhuān)?/p>

“是??！他曾經(jīng)參加造就一位英雄，說(shuō)得更確切些，他曾親自培育了英雄主義。英雄主義不像一個(gè)人會(huì)死去，而是一種力量，它在人們身上可以代代相傳。這種力量不是個(gè)人能培育的，而是一個(gè)民族創(chuàng)造出來(lái)的，它體現(xiàn)在某個(gè)人的身上……”

四、小說(shuō)中運(yùn)用的“意識(shí)流”藝術(shù)技巧—內(nèi)心分析

所謂“內(nèi)心分析”，是指小說(shuō)中的敘事人或人物很理智地對(duì)自己的思想和感受進(jìn)行分析追索，并且是在并無(wú)旁人傾聽(tīng)的情況下進(jìn)行的。它與“內(nèi)心獨(dú)白”的區(qū)別在于它以理性為指引做出合乎邏輯的有條理的推理或說(shuō)明，而非任意識(shí)自然流動(dòng)。英美有些研究者斷然否認(rèn)普魯斯特是“意識(shí)流”小說(shuō)家，主要就是因?yàn)樗摹皟?nèi)心獨(dú)白”只是受到理性控制的“內(nèi)心分析”，而不是意識(shí)徹底的自然流動(dòng)。

小說(shuō)中，當(dāng)毛希丁的堂兄阿卜杜·哈米德發(fā)現(xiàn)了易卜拉欣置身于毛希丁家時(shí)，用“內(nèi)心分析的方式”進(jìn)行了易卜拉欣的一段心理描寫(xiě)：

“他竭力想撥開(kāi)迷霧，找到正確的答案。他像在解一道數(shù)學(xué)題那樣，自己盤(pán)算著：假如阿卜杜·哈米德已經(jīng)決定向警察告密，那么，他會(huì)不會(huì)現(xiàn)在就去告？！……不！阿卜杜·哈米德絕不會(huì)把警察帶到他伯伯家里來(lái)抓我。不管他卑鄙、墮落到何種地步，還不至于向警察出賣(mài)自己的伯伯和堂兄妹。再說(shuō)，他愛(ài)薩米婭，他還想娶她。因此，他絕不會(huì)在薩米婭面前表現(xiàn)得如此下流。但是……”

這段描寫(xiě)，易卜拉欣面對(duì)自己心里的疑問(wèn)時(shí)，分析阿卜杜·哈米德的性格特征，對(duì)自己的疑問(wèn)進(jìn)行推理，并做出解答。

五、小說(shuō)中運(yùn)用的“意識(shí)流”藝術(shù)技巧—自由聯(lián)想

人物的意識(shí)流表現(xiàn)不出任何規(guī)律和次序。其意識(shí)一般只能在一個(gè)問(wèn)題或一種事物上做短暫逗留，頭腦中的事物常因外部客觀事物的突然出現(xiàn)而被取代;眼前任何一種能刺激五官的事物都有可能打斷人物的思路，激發(fā)新的思緒與浮想，釋放一連串的印象和感觸。

小說(shuō)開(kāi)頭的場(chǎng)景就是易卜拉欣躺在醫(yī)院，看到報(bào)紙后，開(kāi)始心緒不寧，產(chǎn)生了聯(lián)想，從該聯(lián)想中我們知道了易卜拉欣被捕前的生活，了解了他走上革命道路的原因。

另外，小說(shuō)中，易卜拉欣在聽(tīng)說(shuō)政府發(fā)布的對(duì)他的懸賞令時(shí)，他產(chǎn)生了一連串的想象：

“他又想到這個(gè)自己闖進(jìn)來(lái)求助的家庭。這一家人會(huì)去告密嗎？一想到這里，他不覺(jué)感到一陣羞愧，覺(jué)得自己好像是一個(gè)忘恩負(fù)義的家伙。不，這個(gè)家庭中絕不會(huì)有人出賣(mài)他。這一點(diǎn)，他完全可以肯定?！?/p>

“他應(yīng)該走……離開(kāi)這個(gè)家……明天……在盡可能快的時(shí)間里離開(kāi)……絕不能再在這里待下去……決不能連累這些無(wú)辜的人們……”

然后，他看到了躺在自己身邊的毛希丁，然后又產(chǎn)生了新的聯(lián)想，他感到自己已站在一個(gè)陌生世界的門(mén)前，這個(gè)世界是如此的可怕：

“四周火光沖天，到處是一片恐怖的聲音……尖叫聲、吶喊聲和子彈的呼嘯聲混雜在一起。他放眼望去，之間到處是粗大的鐵柵欄，柵欄后監(jiān)押著許多青年學(xué)生，他們都穿著囚衣。而自己，也仿佛穿著囚衣，擠在其中……”所有這一切都是他的想象，是他看到周?chē)目陀^事物時(shí)所產(chǎn)生的心理活動(dòng)。

六、小說(shuō)中運(yùn)用的“意識(shí)流”藝術(shù)技巧—時(shí)間和空間蒙太奇

蒙太奇是電影中用來(lái)表現(xiàn)事物多重性的一系列手法，如“多視角”“慢鏡頭”“特寫(xiě)鏡頭”“閃回”等?！耙庾R(shí)流”小說(shuō)家為了突破時(shí)空的限制，表現(xiàn)意識(shí)流動(dòng)的多變性、復(fù)雜性，經(jīng)常采用這類(lèi)手法。

本小說(shuō)中，在描寫(xiě)阿卜杜·哈米德的性格特征時(shí)，就運(yùn)用了這一手法，作者并沒(méi)有直接對(duì)阿卜杜·哈米德進(jìn)行描寫(xiě)，而是用“多視角”的方式，通過(guò)毛希丁一家對(duì)阿卜杜·哈米德進(jìn)行描寫(xiě)，當(dāng)易卜拉欣問(wèn)毛希丁阿卜杜·哈米德的道德時(shí)，毛希丁說(shuō)道：

“聽(tīng)著，易卜拉欣！雖說(shuō)阿卜杜·哈米德是我的堂兄，可是我們沒(méi)人信得過(guò)他。我們?cè)缫芽赐杆?，放蕩成性，沒(méi)有一點(diǎn)道德觀念！”

“這家伙，只需半個(gè)里亞爾就足以出賣(mài)我們?nèi)?！?/p>

當(dāng)他要求以易卜拉欣的秘密要挾，來(lái)娶堂妹薩米婭時(shí)，他伯父認(rèn)為他是一個(gè)“下賤卑鄙的流氓”，他伯母說(shuō)“連那位醫(yī)生的求婚我們都拒絕了，難道還能把她送給阿卜杜·哈米德這敗家子嗎？”作者用多視角的方式，讓讀者知道小說(shuō)人物在其他人心目中的形象，從而體會(huì)到該人物的特征，并且讓讀者意識(shí)到該人物的出現(xiàn)必然會(huì)使故事出現(xiàn)轉(zhuǎn)折。

七、結(jié)語(yǔ)

《我家有個(gè)男子漢》這部小說(shuō)是阿拉伯愛(ài)國(guó)主義和抵抗文學(xué)的代表作品之一。作者在創(chuàng)作這部小說(shuō)時(shí)運(yùn)用了許多藝術(shù)手法，雖然作者不屬于“意識(shí)流”文學(xué)家，但該作品中的“意識(shí)流”風(fēng)格十分明顯。作者運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、內(nèi)心分析、自由聯(lián)想、蒙太奇等藝術(shù)手法對(duì)小說(shuō)中人物的心理活動(dòng)進(jìn)行了各種描寫(xiě)，在阿拉伯文壇，算是手法新穎和獨(dú)特。

參考文獻(xiàn)：

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[2]仲躋昆.阿拉伯文學(xué)通史（上下）[M].南京：譯林出版社，2010.

[3]王曉煜.論意識(shí)流小說(shuō)的表現(xiàn)技法[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（5）.

作者簡(jiǎn)介：沈允育（1986—），女，江蘇宜興人，講師，碩士，從事阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言研究工作。