劉旭

摘 要：快樂(lè)是人類追求的永恒主題之一，究竟什么是真正的快樂(lè)，我們穿越不同的國(guó)度，一睹東西方哲學(xué)大家的風(fēng)采，看伊壁鳩魯和莊子如何對(duì)心中的快樂(lè)進(jìn)行完美詮釋，他們的快樂(lè)觀從根本上來(lái)說(shuō)是個(gè)人主義的，都偏重于個(gè)人的，與其說(shuō)他們是在追求快樂(lè)，不如說(shuō)是對(duì)外界保持“不動(dòng)心” 。同樣他們的在道德和自由問(wèn)題上有著自己創(chuàng)造性的理解和定義。無(wú)論如何，他們都為人類思想的畫卷上寫下了濃墨重彩的一筆，對(duì)當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代和后續(xù)的發(fā)展都具有現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯;莊子;快樂(lè);現(xiàn)實(shí)意義

從古至今，人們都在不斷地探索快樂(lè)這個(gè)問(wèn)題。但是宄竟什么才是真正的快樂(lè)？如何獲得快樂(lè)？真的有標(biāo)準(zhǔn)答案嗎？伊壁鳩魯和莊子為我們?nèi)绾卫斫饪鞓?lè)，指出了一條道路。本文旨在探索伊壁鳩魯和莊子的快樂(lè)觀，為伊壁鳩魯被誤解為享樂(lè)主義和縱欲主義的代名詞正名，同時(shí)，進(jìn)一步探討莊子的“樂(lè)”觀思想。比較兩者快樂(lè)的相同處和差異處，分析他們對(duì)快樂(lè)理解的不同思路，讓人們重新思考快樂(lè)的意義，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)快樂(lè)的看法，獲得生活智慧的藝術(shù)。

一、伊壁鳩魯和莊子的時(shí)代與生平和思想背景分析

每個(gè)人都生活在一定的社會(huì)歷史條件下，由于所處的時(shí)代背景和思想背景不盡相同，他們所要表達(dá)的哲學(xué)思想也就自然有其獨(dú)特性。伊壁鳩魯和莊子都身處戰(zhàn)爭(zhēng)年代，百姓處于極度痛苦之中，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的摧殘，人們開(kāi)始通過(guò)逃向自己內(nèi)心世界的方式來(lái)獲得慰藉。

（一）伊壁鳩魯?shù)臅r(shí)代與生平背景和思想背景

1.伊壁鳩魯?shù)臅r(shí)代與生平背景

公元前4世紀(jì)，亞歷山大的東征之舉，破壞了古典希臘城邦以往的平靜，城邦也迎來(lái)了他新的命運(yùn)，希臘的城邦共和體系面臨瓦解。在亞歷山大大帝東征的余威之下，希臘文化的影響范圍不斷擴(kuò)大，開(kāi)始超出自己的城邦地域，從希臘到印度河流域的廣大地區(qū)，同時(shí)又吸納了西亞北非等諸多東方文化因素，我們將這一時(shí)代稱之為希臘化時(shí)代。這一時(shí)期也生長(zhǎng)了許多哲學(xué)學(xué)派，如伊壁鳩魯學(xué)派、斯多亞學(xué)派以及懷疑派，雖然各個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)彼此有所差異，但是殊途同歸，他們都追尋的是“幸?！焙汀靶撵`寧?kù)o”。[1]文德?tīng)柊嗾J(rèn)為，“由于希臘生活的理想世界己經(jīng)分崩離析，由于民族的宗教日益淹沒(méi)在客觀世界的習(xí)俗中，由于被剝奪了獨(dú)立性的和破碎性的政治生活不再喚起虔誠(chéng)，每個(gè)人在心靈深處深深感到只有依靠自己，因此更迫切需要人生目的的科學(xué)理論，更迫切需要一個(gè)人幸福的智慧了?！盵2]公元前341，伊壁鳩魯生于希臘的薩摩斯島，其父母是雅典殖民者。父親的職業(yè)是鄉(xiāng)村教師，母親據(jù)說(shuō)是女巫，靠給人畫符念咒禱告來(lái)賺取家用。當(dāng)時(shí)，眾多雅典人都會(huì)稱伊比鳩魯不具備純正的雅典人血統(tǒng)，而去嘲笑他。然而經(jīng)濟(jì)條件也是很糟糕，少時(shí)，他同母親挨家挨戶推銷，同時(shí)為了微薄的錢財(cái)幫助父親去授課。公元前307年，伊比鳩魯重返家園雅典，并在此購(gòu)買了一座花園，開(kāi)始自己講學(xué)之路。他的哲學(xué)非常有吸引力越來(lái)越多的人前來(lái)聆聽(tīng)，接受他的教誨，他們不僅在這里學(xué)習(xí)，同時(shí)也會(huì)共同生活。伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)采取的是一種封閉式的形式，他把他的哲學(xué)以概要的形式呈現(xiàn)給他的學(xué)生，并要求學(xué)生像宗教徒一樣背誦概要做到爛熟于心，哲學(xué)也就自然而然地理解了。幸運(yùn)的是，學(xué)生們都很信任他的老師，對(duì)他的話照做不誤。但是這樣的哲學(xué)也潛藏著最大的致命點(diǎn)，人們對(duì)他的哲學(xué)只是限于機(jī)械的背誦，無(wú)任何的思考，因此，在之后的三百年間，伊比鳩魯學(xué)派沒(méi)有了絲毫的進(jìn)步和發(fā)展。

2.伊壁鳩魯?shù)乃枷氡尘?/p>

德謨克利特對(duì)伊壁鳩魯?shù)挠绊懼卮?，伊比鳩魯?shù)脑S多哲學(xué)思想的來(lái)源都來(lái)自于德謨克里特，他繼承并發(fā)展了德謨克利特的原子論，但他卻反對(duì)德謨克利特對(duì)感覺(jué)的否定。他主張對(duì)感覺(jué)的充分信任，把感覺(jué)作為判斷事物的基準(zhǔn)，并創(chuàng)造性地提出原子的“偏斜運(yùn)動(dòng)”命題，他試圖用原子的偶然傾斜運(yùn)動(dòng)來(lái)打破必然性的牢籠，倡導(dǎo)人的自由意志。這一觀點(diǎn)得到后來(lái)的馬克思大加贊賞。同時(shí)，他還吸收了昔勒尼學(xué)派的快樂(lè)主義思想，在肯定感官快樂(lè)的基礎(chǔ)之上，他認(rèn)為最大的快樂(lè)就是對(duì)外界保持“不動(dòng)心”，即靈魂的安寧。

伊壁鳩魯改造了昔勒尼學(xué)派的快樂(lè)觀。昔勒尼學(xué)派認(rèn)為感官的快樂(lè)才是最大的快樂(lè)，使得人們沉醉在享樂(lè)之中，人們充滿無(wú)窮的欲望。然而，感官的快樂(lè)是無(wú)限的，永遠(yuǎn)也無(wú)法滿足，終歸不是人們解脫痛苦的長(zhǎng)久之道。心靈寧?kù)o才是最大的快樂(lè)，是永恒的、持久的。沒(méi)有痛苦就是快樂(lè)，與其說(shuō)伊壁鳩魯是追求快樂(lè)，不如說(shuō)他對(duì)快樂(lè)保持“不動(dòng)心”。

（二）莊子的時(shí)代與生平背景和思想背景

1.莊子的時(shí)代與生平背景

莊子所處的時(shí)代大概屬于戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯國(guó)互相殘殺，經(jīng)常出現(xiàn)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前四世紀(jì)到前三世紀(jì)之間，大國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模達(dá)到空前的程度。人們苦不堪言，流離失所，人人岌岌可危。為了保全自己的生命，龜縮在統(tǒng)治者的淫烕之下，更不用說(shuō)過(guò)上富而教之的生活。在一個(gè)僅僅為了保全生命而生命的社會(huì)壞境之下，人們沒(méi)有絲毫的自由可言，時(shí)刻擔(dān)憂自己生命的安危。

2.莊子的思想背景

莊子的思想承于老子，其基本思想保持一致的。老子將的“道”是描述成遠(yuǎn)在天邊的，無(wú)法觸及的，而莊子的“道”的模樣是更加的具體，無(wú)處不在，與人息息相關(guān)。老子更重視社會(huì)問(wèn)題，莊子對(duì)人生問(wèn)題有更多的關(guān)注，更多的體會(huì)人們的痛苦。然而，莊子的哲學(xué)所倡導(dǎo)的并非如人們所說(shuō)的是隱世、避世的無(wú)為，而是游世。[3]游世思想是莊子思想中一個(gè)重要的部分。游世思想并不是如人們認(rèn)為的完全地回避矛盾的消極主張。他并不主張遠(yuǎn)離人群，而是對(duì)世界保持一定的距離，來(lái)獲得內(nèi)心的逍遙。同時(shí)也是一種帶有自嘲一味的自我放逐心情，與當(dāng)時(shí)的黑暗世界進(jìn)行對(duì)抗。這里講的對(duì)抗不是正面，而是擺出一切皆不在乎的姿態(tài)，來(lái)表達(dá)對(duì)這個(gè)黑暗世界的嘲諷。另外，莊子的思想與楚文化有關(guān)，楚文化中汪洋肆意的語(yǔ)言風(fēng)格、借用神話和浪漫主義風(fēng)格都在莊子的思想中有所體現(xiàn)。[4]

二、伊壁鳩魯和莊子的快樂(lè)觀的基本內(nèi)容

（一）伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)的內(nèi)涵和分類

把幸福等同為快樂(lè)是伊比鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)的主要特色。當(dāng)時(shí)，快樂(lè)已然成為當(dāng)時(shí)討論的主題。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題所呈現(xiàn)出兩種傾向可以分為兩個(gè)派別，一個(gè)是傾向于把快樂(lè)歸結(jié)為自然欲望的滿足，提倡快樂(lè)主義流俗的昔蘭尼派;[5]另一個(gè)是傾向于把快樂(lè)是為行拂的外在條件或者標(biāo)志，不承認(rèn)快樂(lè)與德行之間的關(guān)系的柏拉圖和亞里士多德派。伊比鳩魯在這兩種傾向中發(fā)展了自己的獨(dú)特的快樂(lè)主義。在快樂(lè)與德行的關(guān)系問(wèn)題上，伊比鳩魯認(rèn)為快樂(lè)與德行之間相互蘊(yùn)含、互不分離。

伊比鳩魯雖然堅(jiān)持認(rèn)為幸福與快樂(lè)相等同，但是卻反對(duì)把快樂(lè)與享樂(lè)相等同。關(guān)于快樂(lè)的規(guī)定， 伊壁鳩魯所講的快樂(lè)， 不是奢侈放蕩的快樂(lè)。而是是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)侵?jǐn)_。從理性出發(fā)， 他把人的欲望分為三類：第一類是自然的，同時(shí)也是必不可少的欲望。例如吃飽穿暖， 渴飲困睡， 其目的在于消除體內(nèi)的痛苦。第二類是自然但不必要的欲望。例如奢侈的宴飲、過(guò)度的物質(zhì)享受。第三類是既非自然又非必要的欲望。例如貪財(cái)權(quán)等， 認(rèn)為這種欲望是違背了人的天性。伊壁鳩魯反對(duì)把錢財(cái)和奢侈生活，把靈魂的“寧?kù)o”看的更重要， 因?yàn)樵谒J(rèn)為， 痛苦的源泉是欲望的不能滿足。 伊壁鳩魯把快樂(lè)分為身體的快樂(lè)和精神的快樂(lè)。身體的快樂(lè)只同當(dāng)下有關(guān)， 而精神的快樂(lè)涵蓋的是過(guò)去和將來(lái)。伊壁鳩魯堅(jiān)信：恐懼， 特別是對(duì)上帝和死的恐懼， 是快樂(lè)的最大克星。如果人能擺脫對(duì)將來(lái)的恐懼， 勇敢地面對(duì)將來(lái)， 并相信將來(lái)的愿望能夠滿足， 人就能夠獲得“寧?kù)o”這個(gè)最佳狀態(tài)。這就是他所說(shuō)的“不動(dòng)心”， “內(nèi)心的寧?kù)o”。為此， 他還區(qū)分了“動(dòng)態(tài)”的快樂(lè)和“靜態(tài)”的快樂(lè)?！皠?dòng)態(tài)”的快樂(lè)是人們?cè)跐M足自己愿望過(guò)程中獲得。但是伊壁鳩魯認(rèn)為， 當(dāng)一個(gè)人的愿望得到滿足后 ， 那種滿足的狀態(tài)本身是快樂(lè)， 叫“靜態(tài)”的快樂(lè)， 并認(rèn)為這種“靜態(tài)”的快樂(lè)是最完美的快樂(lè)。

（二）莊子的快樂(lè)的內(nèi)涵和分類

莊子的快樂(lè)觀主要是推崇的至樂(lè)，莊子所倡導(dǎo)的至樂(lè)，絕非世人眼中的至樂(lè)，而是一種超越世俗樂(lè)與苦之上的快樂(lè)境界，因此又可以稱為“無(wú)樂(lè)”?！盁o(wú)樂(lè)”并不是說(shuō)停止一切的情感活動(dòng)，而是表現(xiàn)為一種超然，寧?kù)o的心靈狀態(tài)。

在世俗的眼中，獲得長(zhǎng)壽，富貴，安逸是擁有快樂(lè)的途徑，倘若不能擁有那就會(huì)痛苦不已，而莊子對(duì)世俗眼中的快樂(lè)持懷疑甚至反對(duì)的立場(chǎng)。莊子認(rèn)為不擁有世俗的快樂(lè)就是最大的快樂(lè)。正所謂“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”。莊子所追求的無(wú)樂(lè)，不是說(shuō)如苦行僧的那樣求苦，而是既不求樂(lè)，也不求苦。

莊子如此反對(duì)追求世俗之樂(lè)，是有其根據(jù)的。首先莊子認(rèn)為世俗之樂(lè)是一種外物所引起的慌亂的快樂(lè)，這種慌亂是短暫的不由人控制的，當(dāng)我們失去時(shí)我們會(huì)感到痛苦，就算是我們擁有了之后，也會(huì)擔(dān)心有一天因?yàn)橥馕锏淖饔梦覀儗⑹ミ@種俗樂(lè)。其次，世俗之樂(lè)會(huì)對(duì)道與德構(gòu)成威脅，我們?cè)谧非笫浪字畼?lè)的同時(shí)其實(shí)都在以破壞德與道為代價(jià)。再次，莊子從人們的身體健康的角度分析了世俗之樂(lè)的危害性，由于人們?cè)诖笙仓畷r(shí)，往往會(huì)導(dǎo)致身體的陽(yáng)氣偏盛，陰氣減弱。最后，莊子認(rèn)為世俗之樂(lè)不是永恒不變的快樂(lè)，它有其不確定性，隨時(shí)都會(huì)因?yàn)橥饨绲挠|動(dòng)而失去，我們是否能獲得世俗之樂(lè)，似乎早已超出了自身能力范圍之外。

三、伊壁鳩魯和莊子的快樂(lè)觀異同之分析

（一）伊壁鳩魯和莊子的快樂(lè)觀之相同處

伊壁鳩魯和莊子兩人都發(fā)現(xiàn)了人們產(chǎn)生痛苦的根源，痛苦無(wú)非就兩種：一個(gè)是身體的痛苦，另一種是精神上的痛苦，不難理解，精神的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于身體的痛苦，這也是導(dǎo)致人們普遍不快樂(lè)的直接原因。無(wú)論是伊壁鳩魯?shù)撵`魂和肉體雙重快樂(lè)，還是莊子的至樂(lè)和無(wú)樂(lè)，其最終的指向都是“不動(dòng)心”的快樂(lè)，即在內(nèi)心自足的快樂(lè)。

他們的快樂(lè)觀都是個(gè)人主義的，由于他們的時(shí)代背景都是混亂黑暗的。因?yàn)樵邳\暗的現(xiàn)實(shí)之下，人們看不到任何的希望，也無(wú)力去改變社會(huì)環(huán)境。每個(gè)人都得為自己負(fù)責(zé)。人們的痛苦不只是肉體上的，更多的是內(nèi)心的焦慮與不安。要獲得靈魂的安寧，最根本的是驅(qū)除虛假的信念，把人置于對(duì)宇宙無(wú)限性的理解之中，快樂(lè)之神才會(huì)降臨。

（二）伊壁鳩魯和莊子的快樂(lè)觀之差異

伊比鳩魯與莊子的快樂(lè)觀的差異性主要集中在對(duì)德行和自由精神的看法有所區(qū)別。

伊比鳩魯學(xué)派認(rèn)為德行與快樂(lè)是相輔相成的，兩者是不可以分離的。把美德納入到了為快樂(lè)的服務(wù)的目的當(dāng)中，選擇美德是為了獲得快樂(lè)。

然而莊子在道德的問(wèn)題上持反對(duì)的態(tài)度，他的快樂(lè)觀是超道德的，他反對(duì)儒家提倡仁義思想被作為統(tǒng)治者的服務(wù)的工具，反對(duì)道德的工具性價(jià)值。但是不是反對(duì)道德的本身，而是世俗道德，仁義禮法，成為了人之惡的遮羞布。

在自由的追求方面，伊壁鳩魯和莊子有著截然不同的做法，伊比鳩魯提出原子偏斜運(yùn)動(dòng)說(shuō)，提出了運(yùn)動(dòng)的偶然性，偶然性象征著自由，在偶然性之下，人人都是自己行為的主體;偶然性也意味著責(zé)任，每個(gè)人都應(yīng)在理性的指導(dǎo)之下，積極主動(dòng)地驅(qū)除宗教、迷信、天體現(xiàn)象等對(duì)人造成的心靈恐慌，擺脫必然性的束縛，學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)，獲得精神的絕對(duì)自由。通過(guò)理性的力量來(lái)獲得自由，因此，伊壁鳩魯?shù)淖杂墒欠e極性的自由。

然而莊子面對(duì)社會(huì)，自然和自我的局限限，未通過(guò)自我來(lái)解決存在的問(wèn)題，做的更多的是回避問(wèn)題的矛盾。他提出齊物論，即是硬性地取消外在事物的對(duì)立，堅(jiān)持萬(wàn)物都是相對(duì)存在的，各自有各自存在的理由。

四、伊壁鳩魯和莊子的快樂(lè)觀對(duì)當(dāng)代的意義

當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，物欲橫流，但是人們?cè)谙硎芨泄俚南硎艿耐瑫r(shí)，卻感到無(wú)限的空虛和無(wú)意義。工業(yè)化的社會(huì)，人受機(jī)器的奴役，漸漸的失去自我，失去了自由。人們雖然越來(lái)越富有，但是幸福感卻越來(lái)越低，生命荒蕪化，大多人都在生活在寂寞、空虛、無(wú)聊、痛苦之中。他們?cè)噲D在找尋真的自我，尋覓那份陌生的快樂(lè)，對(duì)于什么是快樂(lè)和幸福，似乎大家都很陌生，生存的意義到底是什么？ 什么才是人生的最終的歸宿？ 伊壁鳩魯和莊子快樂(lè)觀為人類改變認(rèn)知治療痛苦指明了一條道路。雖然他們的思想距今既然非常久遠(yuǎn)，但是他們的思想內(nèi)涵和對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)價(jià)值依舊存在，我們應(yīng)堅(jiān)持取其精華，為我所用。

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