鄧樂

摘 要：在《當(dāng)代西方新教神學(xué)》一書中，卓新平教授試圖以中國人之眼光審視、觀察當(dāng)代基督新教神學(xué)思想之發(fā)展，他對二十世紀以來的基督新教神學(xué)思想作了系統(tǒng)梳理，為讀者勾勒出了不同時期思想的源起與解構(gòu)，并描繪出了不同時期思想的各自特點，乃一部有價值的基督教思想史專著。該書共分為為四章十六節(jié)，本文中，筆者將按照該書結(jié)構(gòu)順序遂一扼要綜述其內(nèi)容，并在最后做簡短的評論。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代基督新教;思想史;書評

無論是在其對當(dāng)代西方新教神學(xué)理論之系統(tǒng)梳理，對現(xiàn)代基督教思想新動向之把握，還是在對基督教在世界之影響、作用之評述等方面，卓新平著《當(dāng)代西方新教神學(xué)》都是一部極其出色著作。如果說列文斯頓《現(xiàn)代基督教思想》、葛倫斯《二十世紀神學(xué)評價》等歐美學(xué)者乃是以歐美或西方為中心視野來撰寫現(xiàn)代基督教之思想，那么，《當(dāng)代西方新教神學(xué)》則試圖以中國人之眼光來審視、觀察這一當(dāng)今世界有著深遠影響的社會文化思潮，并在此基礎(chǔ)上，認識這一思潮與中國社會發(fā)展之關(guān)聯(lián)。該書乃是《當(dāng)代基督宗教研究》叢書之一，為國家社科基金九五重大項目及中國社會科學(xué)院重點研究課題“當(dāng)代基督教現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢”所取得的重大學(xué)術(shù)成果。隨著時間的推移，愈發(fā)證明，這本由中國學(xué)者所撰寫之當(dāng)代新教思想史會成為后代中國學(xué)者在漢語語境中研究西方思想之范例，亦會為我國基督教研究作有力補充。

卓新平著《當(dāng)代西方新教神學(xué)》于1998年由上海三聯(lián)書店出版社出版，該書為“當(dāng)代基督宗教研究”叢書之一。全書共分為四章十六節(jié)，包括第一章“世紀初的巨變”、第二章“戰(zhàn)火的催化”、第三章“解構(gòu)后的重建”、第四章“時代末的沉思”。筆者將按照結(jié)構(gòu)順序遂一扼要綜述其內(nèi)容，并在最后做簡短的評論。

在引論中，作者劃出了本書之研究范圍，所謂“當(dāng)代西方新教神學(xué)”，其“當(dāng)代”乃指20世紀以來，其“新教神學(xué)”乃指基督新教神學(xué)家基于對《圣經(jīng)》作為最高權(quán)威之強調(diào)，結(jié)合歷史評斷法、語言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科方法進行的神學(xué)構(gòu)思，其神學(xué)理論關(guān)涉到經(jīng)典文獻、教會歷史、系統(tǒng)神學(xué)等多方面。作者認為其特色一在于對政治及社會之關(guān)切、對生存處境之思考、對解釋學(xué)之意趣等;二在于體系學(xué)說之相對性、多元性和易變性。

第一章，“世紀初的巨變”。本章論及自由主義神學(xué)思潮的崩潰（包括歐陸自由派神學(xué)的衰落、北美自由派的嬗變）、歐洲危機神學(xué)的興起、辯證神學(xué)的誕生與解體。

其一，在近代歐洲社會繁榮昌盛中，一種自由主義思潮在西方思想界興起并波及宗教領(lǐng)域，基督教自由主義神學(xué)便隨之誕生。神學(xué)家們深信西方社會制度的合理性，堅信世界、歷史會繼續(xù)發(fā)展進步，并認為人在上帝恩典中完全有能力在地上實現(xiàn)上帝之國。首先，作者論及歐陸自由主義神學(xué)，包括以強調(diào)要將信仰加以倫理化的里奇爾神學(xué)，通過論證福音、歷史和教義之關(guān)系表述基督教信仰意義的哈納克神學(xué);其次，作者述及美國自由主義神學(xué)之現(xiàn)代派和福音派。前者側(cè)重于哲理意義上的思辨性探討，分為以麥金托什為代表的經(jīng)驗主義和魏曼為代表的自然主義兩種流派。后者則以社會倫理問題為關(guān)切，主要代表為格拉登、丘吉爾·金、布朗… 其二，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使沉溺美好現(xiàn)狀和樂觀未來的自由主義神學(xué)隨著崩塌，伴隨神學(xué)家的更多是對社會、歷史的焦慮感、危機感，一種危機意識悄然誕生，并由此發(fā)展出了危機神學(xué)與辯證神學(xué)。作者探討了歐洲危機意識的形成，認為這些思想先驅(qū)或從思想反思之角度看到人的存在和其社會的潛在危機（如克爾凱郭爾、尼采），又或從文化發(fā)展之角度預(yù)感西方文明和整個價值體系所面臨的危機（如施本格勒、湯因比）。同時，作者以巴特神學(xué)為例闡述了強調(diào)人、社會乃至整個西方文明體系的墮落，及由此引起的危機之危機神學(xué)的思想理論。如巴特神學(xué)基于“如何認識上帝”之反思，表達人、神之間無路可走的危機之感，并通過種種思索認為神學(xué)的開展應(yīng)該回到《圣經(jīng)》中去，聆聽上帝的話語。最后，作者論及了辯證神學(xué)的形成與解體，包括具有否定之基調(diào)的巴特辯證神學(xué)、哥加爾騰的啟示辯證法、布納龍放棄形而上學(xué)，轉(zhuǎn)向《圣經(jīng)》啟示重建神人之路等等理論。

第二章，“戰(zhàn)火中的催化”。本章論述兩次世界大戰(zhàn)前后西方神學(xué)的發(fā)展變遷，戰(zhàn)爭破壞了西方社會秩序以及思想體系，基督教神學(xué)亦受到重創(chuàng)而待以重組。面對，社會之巨變及其斗爭，新教神學(xué)界思想活躍，神學(xué)家從其不同之神學(xué)立意出發(fā)回應(yīng)這一困境，由此形成世俗主義神學(xué)、新正統(tǒng)主義神學(xué)和生存神學(xué)三大思潮。

其一，經(jīng)過了第一次世界大戰(zhàn)的洗禮，新教神學(xué)家開始了更為成熟的思考，他們基于對日趨世俗化、非神圣化之現(xiàn)實存在的深刻認識，意識到了世俗化進程對基督教存在之合法性的破壞，意識到了教會在與眾興起的世俗思想的博弈中已逐漸被削弱了其在社會上的影響。因此，他們認為，若要繼續(xù)維護基督教信仰，就必須理解世俗化、重釋“神圣觀”，前者與對世界本質(zhì)的認識相關(guān)，后者則牽涉對上帝觀之重新審視、選擇，由此形成了世俗主義神學(xué)思潮。其二，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，一些新教神學(xué)家在其神學(xué)建構(gòu)上既未保守傳統(tǒng)護教神學(xué)，也未走向當(dāng)代激進論，而旨在回歸古典基督教正統(tǒng)教義和規(guī)范，尤其以宗教改革之精神糾正自由派神學(xué)之偏差，同時對傳統(tǒng)主義加以批判，尋求對當(dāng)代新教神學(xué)加以理論純化和提高，由此形成了20世紀歐美新正統(tǒng)派神學(xué)思潮。除此之外，作者論及了對自由主義思潮的另一種回應(yīng)以及重建基督教神學(xué)另一種方式，即以“生存論”來詮釋教會思想，以人的生存處境和人的終極關(guān)切理解基督教信仰，并以此構(gòu)筑起神學(xué)體系，由此形成了生存主義神學(xué)。

第三章，“解構(gòu)后的重建”。本章涉及二十世紀新教神學(xué)家在其神學(xué)重建中所做的種種努力。作者認為，面對西方社會各方面的巨變與兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，原先占主導(dǎo)地位的神學(xué)體系由于不適應(yīng)形勢發(fā)展而逐一地被解構(gòu)。為了在困境中重新建立基督教信仰之生存根基與發(fā)展空間，這一時期的新教神學(xué)家憑借對傳統(tǒng)神學(xué)之反省與現(xiàn)實處境之適應(yīng)，在諸多方面做出努力去重建其神學(xué)體系，因而這一重建乃呈多元之勢，歷史神學(xué)、過程神學(xué)、北歐神學(xué)、對話神學(xué)以及各系統(tǒng)神學(xué)不斷涌現(xiàn)。

其一，一戰(zhàn)的爆發(fā)掀起了西方思想界對歷史意義反思高潮，新教神學(xué)家據(jù)以歷史維度來契合宗教信仰與現(xiàn)實社會。他們再度關(guān)注歷史研究，重新探討歷史意義，以歷史視野來解釋現(xiàn)狀，回顧西方文化發(fā)展以革新基督教神學(xué)理論。其二，二十世紀哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域興起的過程思想帶來了全新的觀念，在這一認知氛圍中，新教神學(xué)家結(jié)合過程哲學(xué)、科學(xué)理論以彰顯基督教信仰與現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)、上帝與變化世界之相關(guān)性，由此形成了基督教過程神學(xué)。在此，作者介紹了過程神學(xué)的奠基人懷特海，以及其后繼者哈特肖恩、科布的相關(guān)思想。其三，二十世紀的社會動蕩與思想分歧使基督教組織形體更為分裂，其神學(xué)理論亦愈發(fā)繁雜，在這一處境下，一些神學(xué)家或呼吁重新聯(lián)合基督宗教內(nèi)部各教派、宗派為信仰尋找生存之地，或倡導(dǎo)積極對話外部世界以適應(yīng)多元化現(xiàn)狀以維系基督教的統(tǒng)一和信仰本真，由此引發(fā)了教會內(nèi)部之“普世教會運動”，并走向了與其他思想形態(tài)之“對話”。在此，作者簡要介紹了普世神學(xué)的產(chǎn)生背景、具體論述了普世神學(xué)思潮發(fā)展過程。此外，作者還論及與這一普世運動緊密相關(guān)的另一個極具地域特色的神學(xué)思潮——北歐神學(xué)。面對多元化的世界現(xiàn)狀、分化的各教各派、紛繁復(fù)雜的神學(xué)理論這一現(xiàn)實境遇，北歐神學(xué)尤其瑞典新教神學(xué)家開始反思對上帝之信仰，思考基督教與其他宗教之關(guān)系，亦意識克服基督教之形態(tài)分裂與理論混亂，因而他們呼吁“普世合一”，回歸信仰本源去重新認識上帝之道。在此，作者論及了索德布魯姆、奧倫和尼格倫的神學(xué)理論。

第四章，“時代末的沉思”。本章涉及二十世紀新教神學(xué)家在二十世紀末期所做的神學(xué)沉思。作者認為，隨著舊世紀的將之結(jié)束，這一世紀西方社會思想變遷使神學(xué)家對神學(xué)建構(gòu)有了更多的思考，并涌現(xiàn)出了一些新的神學(xué)理論。作者探討、分析了這些新的突破，包括對“人”的重新認識、對社會政治的關(guān)切、對語言之轉(zhuǎn)向、對傳統(tǒng)之保守和對后現(xiàn)代主義之回應(yīng)等，由此促成了新的神學(xué)發(fā)展。

其一，面對人之失落和人性異化這一西方社會現(xiàn)代病癥，以及近代以來建構(gòu)“人”為中心的文化形態(tài)的失敗，新教神學(xué)家據(jù)以各角度開始以“人”為研討焦點，重現(xiàn)發(fā)現(xiàn)與認識“人”，由此形成了人格主義神學(xué)和神學(xué)人類學(xué)。其二，面對新的時代處境和自由派神學(xué)的衰敗，新教神學(xué)家逐漸放棄了形而上的空談和內(nèi)在邏輯的空談，轉(zhuǎn)向于社會政治、社會倫理問題。他們立足于社會正義、倫理道德和人之存，建構(gòu)更具有社會關(guān)切和政治意趣的神學(xué)理論，由此形成了政治神學(xué)的種種思潮。在這里，作者主要介紹了希望神學(xué)、革命神學(xué)、黑人神學(xué)、女權(quán)神學(xué)等。其三，面對古典思辨哲學(xué)體系之趨于崩潰，新教神學(xué)家開始把哲學(xué)和神學(xué)思考的注意力集中在語言問題上。他們認為語言作為思想的媒介，強調(diào)通過對語言的探析為思想奠定全新基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)，關(guān)注神學(xué)中語言現(xiàn)象和理解問題，并各自進行神學(xué)沉思，由此興起了各具特色的神學(xué)解釋學(xué)、敘事神學(xué)。其四，作者論及了20世紀神學(xué)興起的一種保守神學(xué)思潮——基要主義神學(xué)之興起、發(fā)展，并詳述了由其內(nèi)部變化進而分化出的一種更為溫和或具開明特色的“新福音派神學(xué)”。

綜合以上筆者對本書內(nèi)容之概述和對本書之閱覽、領(lǐng)略，我認為本書的確是一部有價值的思想是專著，其價值表現(xiàn)在：

一方面，本書之研究具有極具現(xiàn)實意義。

其一，研究與世界未來相關(guān)聯(lián)。基督教是三大世界性宗教之一，其信眾遍布全球，其影響力滲透許多國家的政治、經(jīng)濟、文化各領(lǐng)域，當(dāng)代基督教思想更是21世紀重要的文化思潮之一，對其的梳理、剖析有其現(xiàn)實意義。換言之，在世界社會文化各層面發(fā)揮重要作用的基督教，其理論與實踐之動向?qū)τ陬A(yù)測世界未來發(fā)展、全球社會轉(zhuǎn)型、宗教格局走向有極大的現(xiàn)實意義。

其二，研究與中國發(fā)展相關(guān)聯(lián)。基督教乃是西方文化之內(nèi)核所在，有其歷史的積淀，也有其頑強生命力，研究它的發(fā)展變遷不僅有助于理解近現(xiàn)代西方社會的發(fā)展，也對我們從其發(fā)展過程審視當(dāng)今中國當(dāng)前的發(fā)展，思考基督教在中國現(xiàn)代發(fā)展可發(fā)揮之作用有著極大的現(xiàn)實意義。

一方面，本書之研究具有極大理論價值。

其一，研究內(nèi)容之廣大繁雜。作者在本書中梳理20世紀初到20世紀末尾這一時期的西方新教神學(xué)思想，正由于這一時期新教神學(xué)思想呈現(xiàn)出百花齊放、多元繁雜之特點，作者在論述時也因此涉獵極廣，如其對現(xiàn)代西方哲學(xué)之認識（包括存在主義哲學(xué)、過程哲學(xué)、語言哲學(xué)、歷史哲學(xué)等），以及與基督教之解釋學(xué)、系統(tǒng)神學(xué)、傳統(tǒng)神學(xué)等了解。并且，作者常能清晰明確得剖析出各神學(xué)理論之時代背景、思想淵源與立論理論，可見其對這些學(xué)科十分熟悉。

其二，研究姿態(tài)之開放對話。作者在總序中談到，其立場與以往基督教研究中以歐洲或西方中心論不同，其研究乃是以一種帶著開放性的對話姿態(tài)而進行的，其強調(diào)的不僅僅是局限于某一地域、民族，更為關(guān)切世界整體與中國發(fā)展如何關(guān)聯(lián)，各在歷史上出現(xiàn)之思想在今日如何延續(xù)之問題，因而其研究呈現(xiàn)出向世界、向歷史開放的心態(tài)。

其三，研究成果之典范作用。作者以中國學(xué)者之眼光來審視、觀察這一西方具有深刻影響之社會文化思潮，力圖通過對其的梳理、剖析、透視，以對照中國之處境，以關(guān)聯(lián)中國之現(xiàn)代社會發(fā)展，其研究成果實乃中國語境下研究西方文化思想之極為出色之著作，因而對往后學(xué)者在研究時既深度把握西方文化之精髓，又能扎根于中國之文化背景進行反思與關(guān)聯(lián)上發(fā)揮著表率作用。

除此之外，本書優(yōu)秀之處尚多，筆者在閱讀時常常感嘆作者文筆之優(yōu)美、思路之流暢、表述之清晰，尤其在解釋一些晦澀難懂的神學(xué)理論時（如生存主義神學(xué)）能使讀者掌握那些理論之立意。且，作者對于各神學(xué)的生平簡述十分詳細（如神學(xué)家的生平經(jīng)歷、出版著作及其實踐、所處時代背景等），這使讀者能更好地理解神學(xué)理論之建構(gòu)。最后，這本書以20世紀新教神學(xué)為主，篇小意賅，但論及神學(xué)理論之時對其的剖析、評價仍十分到位，使讀者能夠領(lǐng)悟到20世紀新教神學(xué)理論之適應(yīng)與弊端。當(dāng)然，正因為其篇幅較少，對許多神學(xué)理論常常使簡略介紹，其內(nèi)容略不飽滿?？傊?，筆者認為本書仍值得細讀一番，故此推薦。

參考文獻

[1]卓新平著.《當(dāng)代西方新教神學(xué)》.上海三聯(lián)出版社，1998年.

[2]詹姆斯·利文斯頓著，何光滬譯.《現(xiàn)代基督教思想》，中國社會科學(xué)出版社，1990年.