周延良

在中國(guó)古代，具備管理、引領(lǐng)某個(gè)文化共同體資格的人被稱為“帝（王）”，秦以前稱“天子”，秦以后稱“皇帝”，具備的心性、智能、方略，被稱為“術(shù)”或“道”，這一邏輯鏈可以稱為“帝王之法（道）”。唐代初年，李世民作為唐代第二代君主，為了教導(dǎo)、育化他的接班人（其子李治），總結(jié)了自己做皇帝以來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，寫了一部《帝范》。《帝范》是今天見到最早也是最成型制的“帝王之書”，是發(fā)凡起例成為后世“帝王之書”的模本。但“帝范”之書非起于唐太宗，在先秦時(shí)期，至少在殷商時(shí)代就已經(jīng)形成了“帝范”理念，只是不稱“帝范”，而是稱“帝德”。在很大程度上“帝范”和“帝德”是因果關(guān)系。

“帝范”的初元、演進(jìn)與涵義

寬泛地界定，原始社會(huì)晚期，已經(jīng)有了后世稱謂的“天子”，也有脅從“天子”的“官員”，建立了簡(jiǎn)約的制度文化，部族首領(lǐng)同樣具有一套領(lǐng)導(dǎo)手段和方略，因此這一時(shí)期可以是廣義的“帝王之道”，上古文獻(xiàn)中稱述的《三墳》《五典》雖佚，但它們都是廣義的“帝王之書”，以理推之，先哲所記并非空言，《尚書序》謂：“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書謂之《三墳》言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之《五典》言常道也。”

《三墳》《五典》是最早的“帝王之書”，也是最早的“帝王經(jīng)世之法”，而且，這時(shí)期的“帝王經(jīng)世之法”幾乎無一例外地為后世帝王所祖述、尊崇，比如唐太宗李世民的《帝范》、宋代范祖禹的《帝學(xué)》、明宣宗朱瞻基的《五倫書》、明景泰帝朱祁鈺的《歷代君鑒》等，都以祖述伏犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，尊崇湯、武為法門。從有文字的歷史上看，狹義的帝王經(jīng)世之書何時(shí)出現(xiàn)？史無定論，今亦不能遽斷。唐代以后所見“帝范”之類文獻(xiàn)，多以儒家“經(jīng)書”界為修身齊家，理政敬事，興邦安民之本。依現(xiàn)在的審視標(biāo)準(zhǔn)論，儒家的“五經(jīng)”中確是散見著相當(dāng)多帝王經(jīng)世、治國(guó)之道的資料。最典型的文獻(xiàn)是《尚書·周書·洪范》，《洪范》記載著周武王推翻商紂之后，尋訪商遺民箕子，請(qǐng)教治國(guó)之術(shù)，箕子授以“洪范大法”，“洪范大法”便是治國(guó)大法，四庫(kù)館臣所謂“昔，孔子刪《書》，斷自唐、虞始著帝王經(jīng)世之法。后來，遞相推衍，互有發(fā)明”正是指陳這一事實(shí)，故《洪范》可稱之為治國(guó)經(jīng)世之道，當(dāng)然也可以是“帝王經(jīng)世之書”。

廣義地認(rèn)識(shí)，中國(guó)的“帝王經(jīng)世之法”綿延了五千多年，唯其無文字記載，文字記載的事況是后人的追憶，當(dāng)然也可以認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的“口承歷史”，雖然可能是有爭(zhēng)議的，但筆者卻持如此之見。

“帝王經(jīng)世之書”是記載前世、當(dāng)世“帝王”施政的書，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從今天可見的“帝王”施政文獻(xiàn)獲知，帝王的行事都是以儒家思想為準(zhǔn)則，儒家思想是帝王施政的規(guī)范文化模式，唐太宗的《帝范》之“范”是“規(guī)范”之義，“帝范”就是做帝王的規(guī)范?！耙?guī)范”的法戒、標(biāo)準(zhǔn)便是儒家思想“仁學(xué)”。付諸“帝范”審視，可以稱為“仁術(shù)”，也可以稱為“仁恕”。

“帝范之書”的撰述群體，由兩類人完成：第一類是“帝王”或“皇帝”，第二類是大臣或官員；作為“文化史”，從時(shí)空基點(diǎn)認(rèn)識(shí)，可以分為兩類：一是通史類，一是斷代史類；從全部“帝范”文獻(xiàn)內(nèi)容上認(rèn)識(shí)，主要包括：一是堅(jiān)守帝王修煉心性，保持 “仁術(shù)”；一是在保持修煉心性的前提下倡導(dǎo)明德、勤政、親民；一是保證勤政、親民的前提，倡導(dǎo)吏治廉潔，一是保國(guó)衛(wèi)疆（含與外族的關(guān)系）。

帝范是限定在帝王或天子、皇帝施政之際的規(guī)范，質(zhì)言之，是指怎樣做好帝王、天子或皇帝的規(guī)范，帝范是外化的實(shí)施，帝德則是儒家給“帝”內(nèi)在涵養(yǎng)確立的標(biāo)準(zhǔn)。從孔子就“帝德”“帝范”諸多界說中可以看到，他把“三代”原始時(shí)期至西周以后，判別為兩種既有聯(lián)系又有不同的“帝范”形態(tài)。

“帝范”“帝德”與自然生態(tài)觀念

“三代”原始時(shí)期至西周以前是以尊奉、敬畏人的自然屬性及萬物生靈為主體，顯示的是自然生態(tài)觀念之下的“帝范”，從儒家學(xué)說中可以窺知這一文化現(xiàn)象。人的社會(huì)屬性為次主體，《洪范》是一部經(jīng)典的文獻(xiàn)；西周以后是以人的社會(huì)屬性為主體，人的自然屬性與萬物生靈異變?yōu)榇沃黧w，從儒家學(xué)說中亦可獲知這一文化現(xiàn)象。

“為天地立心，為生民立命”是宋代張載總結(jié)古代華夏先民對(duì)“帝德”與“帝范”界定演繹的判斷，據(jù)此說，帝王之德首先應(yīng)該具有尊奉、敬畏自然萬物的心性，在這一前提下才能完成普惠生民的使命。

從史前和商、周考古，結(jié)合相關(guān)的文獻(xiàn)記載審視，確立“帝德”“帝范”的依據(jù)，首先是尊奉、敬畏自然萬物——為天地立心，其次才是普惠萬民——為生民立命。自然生態(tài)倫理是古代“帝范”的總和?！渡袝痰驴肌吩唬?/p>

帝者，天號(hào)也；王者，人稱也。天有五帝以立名，人有三王以正度。（唐·歐陽(yáng)詢編《藝文類聚·帝王部》卷十一引。案，《尚書刑德考》是緯書，也是亡佚之書）

此謂“帝、王”之號(hào)屬在“天、人”，是依據(jù)“三才論”確定的。所說的“三才”即為“天地人”，是早期人類認(rèn)識(shí)自身過程的同時(shí)認(rèn)識(shí)自然萬物而繹的概念，于是有了“天皇、地皇、人皇”，最早的“三皇”是“天地人”，是以自然萬物為對(duì)象。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的增殖，就有了人類社會(huì)的“三王”，其文化基因，是以自然生態(tài)為本源，它對(duì)應(yīng)著“天地人”的自然屬性；此文中及于“五帝”，其實(shí)“五帝”也是本于自然生態(tài)，對(duì)應(yīng)的是“五行”，明·孫·編《古微書》卷三引《尚書帝命驗(yàn)》曰：

……帝者，承天立府，以尊天重象也。五府，五帝之廟：蒼曰靈府，赤曰文祖，黃曰神斗，白曰顯紀(jì)，黑曰玄矩。唐、虞謂之五府，夏謂世室，殷謂重屋，周謂明堂，皆祀五帝之所也。（據(jù)文淵閣《四庫(kù)全書》本）

此言“帝者，承天立府，以尊天重象”意在闡述“帝”在人類社會(huì)中首先必須認(rèn)知、遵守的法則就是“尊天重象”，“尊天重象”就是尊奉、敬畏自然，推重自然萬物的法象，與“帝者，天號(hào)”的界定是同義結(jié)構(gòu)。此文所說“帝者，承天立府，以尊天重象”，“帝，承天”在于指說“帝”源于自然，“帝”源于自然就必須“尊天重象”：遵守和敬畏自然法則，確立“五帝之廟”作為重要的祭祀膜拜場(chǎng)所是尊奉、敬畏自然生態(tài)的外在形式，恰如《逸周書·謚法》所說：“德象天地曰帝（晉孔晁注：同于天地），……仁義所在曰王?！弊鸱钭匀蝗f物，才具備“帝”和“德”即“為天地立心”的條件，再施行“仁義”于社會(huì)即“為生民立命”才可為“帝”。“三王以正度”，以《三墳》為法則的帝王之“度”，“度”的指涉是尊奉、敬畏自然萬物的不變定律?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·五帝》篇載曰：

季康子問于孔子曰：“舊聞五帝之名而不知其實(shí)，請(qǐng)問何謂五帝？”孔子曰：“昔，丘也聞諸老聃曰，天有五行：木、火、金、水、土，分時(shí)化育，以成萬物，其神謂之五帝。古之王者，易代而改號(hào)，取法五行。五行更王，終始相生，亦象其義，故其為明王者而死配五行。……”康子曰：“如此之言，帝王改號(hào)于五行之德各所統(tǒng)，則其所以相變者，皆主何事？”孔子曰：“所尚，則各從其所王之德次焉。夏后氏以金德王而尚黑，……殷人以水德王尚白，……周人以木德王尚赤，……此三代之所以不同?！保〒?jù)清陳士珂《孔子家語(yǔ)疏證》本卷六。上海書店，1987年影印商務(wù)印書館1940年刊本，P161）

孔子在答季康子之問所言，皆上古時(shí)代文獻(xiàn)中記載的事況，與上引《尚書帝命驗(yàn)》所記可以互證。從孔子之說可知，“帝王”之德對(duì)應(yīng)著自然的“五行”次序，朝代的更替，帝王的變換是“帝德”的更替變換，是建立在自然物質(zhì)世界的“五行”終而復(fù)始規(guī)律的認(rèn)識(shí)之上，其中不免“五行終始”論?？鬃永f夏、商、周三代開基帝王之“三王”即三代帝王，同樣對(duì)應(yīng)著“五行”，其本質(zhì)是尊奉、敬畏自然生態(tài)而具備了“帝范”之王才配稱“帝德”。

可知，作為“帝王”最基本的“德”就是“尊奉、敬畏自然生態(tài)，因?yàn)樗麄兪亲匀坏囊徊糠?，《禮記·經(jīng)解》說：“天子者，與天地參。故德配天地，兼利萬物”，與“為天地立心，為生民立命”是同義結(jié)構(gòu)。帝王與“天地”合而為“三”即“三才”，都質(zhì)原于自然，其“德”之本必須尊奉、敬畏“天地”自然，其 “范”之本必須“兼利萬物”而惠及萬民，此“帝德”的心性，是尊奉敬畏自然萬物的結(jié)果，“帝范”是規(guī)約，是實(shí)施“帝德”的外化。

以上主要引述《逸周書》、孔子之說和“緯書”等孔子思想產(chǎn)生前后的相關(guān)記載，是儒家文化的前文化時(shí)期?！熬晻彪m較晚出，但它是對(duì)遠(yuǎn)古文化傳承中的追記，其中很多古老的學(xué)說借“緯書”而得見?！兑葜軙酚涊d著不少原始階段“三代”文化事況，《周禮》《禮記》等周代早期文獻(xiàn)有為數(shù)可觀的歷史都是從《逸周書》中擇取，是儒家文化之前就形成的學(xué)說。“帝德”“帝范”屬義自然生態(tài)是在儒家文化出世之前就形成的，為后來的儒家文化所借鑒、引用甚至充實(shí)。春秋以前，“帝范”或“帝德”基本不出這一界定范疇。春秋時(shí)期，孔子理論形成之后，基于社會(huì)形態(tài)的變革又有新的發(fā)展和增殖。

“帝范”“帝德”與社會(huì)倫序觀念

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之論，是成于孔子之后，孟子之前，為“七十子”提出。為后世歷代“帝德”所本，“帝范”所宗。前已有說，“帝德”必須尊奉、敬畏“天地”自然，其本“范”必須“兼利萬物”而惠及萬民，“帝德”的心性，是尊奉、敬畏自然萬物；“帝范”的規(guī)約，是實(shí)施“帝德”普世的社會(huì)化方式。以孔子之學(xué)問世作為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，孔子后學(xué)基于孔子就“帝王之道”的認(rèn)識(shí)，又有系統(tǒng)深入之跡可循。筆者繹為“明德、正心、致知”，《禮記·大學(xué)》：

大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。知止，而后有定；定，而后能靜；靜，而后能安；安，而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人壹是，皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣。（據(jù)《十三經(jīng)注疏》本《禮記正義》卷六十）

《大學(xué)》為曾參等孔子后學(xué)所作庶幾可準(zhǔn)，《大學(xué)》是帝王之學(xué)，自然有帝德、帝范的認(rèn)知和界說?！洞髮W(xué)》此論，以歸納、演繹闡明作為人尤其是帝王必須通過“學(xué)”達(dá)到“格物致知”的目的，只有達(dá)到“格物致知”的水平才能具備治國(guó)平天下的心性修養(yǎng)、能力和才智。此論中有幾個(gè)重要的概念，我們把它分界為：帝德、帝范兩個(gè)有著緊密關(guān)聯(lián)的范疇討論。

關(guān)于“明德”，也就是“帝德”，“明德”或“帝德”首先具備“親民”而“止于至善”的條件，“親民”而“止于至善”是“明德”也是“帝德”首要的心性；其次是達(dá)到“至善”的幾個(gè)修養(yǎng)環(huán)節(jié)：止-定-靜-安-慮，具備如此的修養(yǎng)就可以是“至善”，亦便為“明德”，“明德”是“帝范”的重要條件之一。

關(guān)于“正心”“致知”。此論提出了“正心”必備的兩個(gè)條件是“致知”“誠(chéng)意”，“致知”和“誠(chéng)意”是“正心”的前提，修身才能達(dá)于“致知”和“格物”的境界，是“明德”的重要條件之一。

關(guān)于“治國(guó)平天下”。此論治國(guó)平天下的前提是“修身、齊家”，“明德、正心”達(dá)到“致知”才可為“修身”，完成了“修身”，才可為“齊家”，家齊，國(guó)可治，天下亦可平。

“明德”“正心”是“帝德”，是帝王的修養(yǎng)，“格物致知”是“帝范”，是對(duì)帝王的要求、規(guī)約。兩者兼具，方可“治國(guó)平天下”，誠(chéng)如四庫(kù)館臣所說：“《大學(xué)》始于格物致知，終于治國(guó)平天下”。以心性、社會(huì)修養(yǎng)為主體作用于“帝德”“帝范”，重要的是建立人倫秩序?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載著齊國(guó)的君主齊景公問政于孔子，孔子的答問最能說明問題，其文曰：

齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：君君臣臣，父父子子。公曰：善哉，信！如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（據(jù)《十三經(jīng)注疏》本《論語(yǔ)注疏》卷十二）

做到“君君”，必須“明德”“正心”，“明德”“正心”必須“修身”，“修身”才能明德、正心，以達(dá)于“格物致知”，也才能“治國(guó)平天下”，否則，即使國(guó)有足夠的“粟”（暗含著財(cái)富），也沒有可能食用（暗含著諸侯國(guó)傾覆）——人倫秩序已取代了自然萬物的“帝德”“帝范”思維模式?？鬃优c儒家“帝德”“帝范”確立帝王之道是儒家思想的精髓，以認(rèn)知自然萬物而及于立國(guó)，提出的“天道敏生，人道敏政，地道敏樹”的命題，“三才論”是文化基因，進(jìn)而論及帝德與帝范?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·哀公問政》載：

哀公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“……天道敏生，人道敏政，地道敏樹。夫政者，猶蒲盧也，待化以成，故為政在于得人。取人以身，修道以仁，仁者，人也。親親為大，義者，宜也。尊賢為大，親親之殺，尊賢之等，禮所以生也。禮者，政之本也。是以，君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達(dá)道有五，其所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也。五者，天下之達(dá)道。智、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！保〒?jù)清陳士珂《孔子家語(yǔ)疏證》本卷四。上海書店，1987年影印商務(wù)印書館1940年刊本，P117案）

孔子此說，以三才為切入點(diǎn)，暢論人與政、仁與賢、賢與禮的關(guān)系，確定“禮”是“政之本”，作為“君子”（含帝王），懂得“政”體，必須知道“人”是主體，作為主體的“人”更必須懂得“仁、賢”?！叭寿t”是修身的結(jié)果，完成作為“智、仁、勇”的帝德、帝范的建構(gòu)，明德、正心與格物致知依然以社會(huì)人倫為先，暗含著“修齊治平”。

《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》篇記載著孔子的學(xué)生閔子騫為費(fèi)地的長(zhǎng)官，請(qǐng)教執(zhí)政方略，孔子教之執(zhí)政之方，及于帝王治國(guó)之法，國(guó)君或帝王治國(guó)，要“以德以法”同時(shí)也要有“刑”（法）。“帝德”以“正心”，稱為“德厚”，“帝范”以“民順從”稱為“法盛”。“帝德”“帝范”的社會(huì)人倫主體性已經(jīng)取代了自然生態(tài)的主體地位，“仁恕”是母題。

后世的“帝范”之書大抵綜合著兩者精華而推演。

“帝范”文獻(xiàn)的流傳

以唐太宗的《帝范》為例，以后這類書的稱名不一。唐太宗除了作《帝范》猶有《金鏡書》（佚），唐玄宗撰《開元訓(xùn)誡》（佚），唐憲宗撰《前代君臣事跡》（佚）十四篇等都屬于“帝范”類文獻(xiàn)，但傳世的御撰之書，只有《帝范》。另，唐代開元至天寶時(shí)期的吳兢編撰《貞觀政要》屬于私家修撰的“帝范”，但對(duì)后世產(chǎn)生的影響尤其深遠(yuǎn)。

宋代以官修者視之，或稱“寶訓(xùn)”“圣政”，《宋史·藝文志》著錄宋人呂夷簡(jiǎn)編修《三朝寶訓(xùn)》三十卷，林?！秲沙瘜氂?xùn)》二十一卷，舒亶《元豐圣訓(xùn)》三卷、《六朝寶訓(xùn)》一部（以上著錄均佚）。宋代官修“寶訓(xùn)”“圣政”之類，其文獻(xiàn)大抵出于“實(shí)錄”，因“實(shí)錄”藏于宮廷秘府，人不得見，故擷取帝王行事、詔令、批諭以及與大臣議政語(yǔ)錄編而成書以頒賜臣屬。但宋代此類文獻(xiàn)傳世者稀，亦可惜之。

元代幾無“帝范”之書，時(shí)，漢臣蘇天爵撰《治世高抬貴手》，其中不乏“帝范”，然是書不煩摛拾宋代理學(xué)家之說，且不啻為帝王樹范，亦為官員立規(guī)，置之“帝范”，或不雅訓(xùn)。

明代，朱元璋即皇帝位，洪武初年，即為治國(guó)立規(guī)定范。署為“御制”者如《資世通訓(xùn)》《皇明祖訓(xùn)》實(shí)其“御覽”而非“御制”。又，洪武初，曾輔佐朱元璋定鼎天下重臣宋濓撰《洪武圣政記》二卷，載記朱元璋為帝之“范”。明成祖朱棣即位，于永樂七年（1409年）頒行《圣學(xué)心法》四卷，名為“御制”，實(shí)即儒臣修撰，朱棣撰寫《序》言而已。明宣宗朱瞻基敕命儒臣修纂《五倫書》六十二卷，名為“五倫”，實(shí)屬“帝范”。明景泰帝朱祁鈺敕命儒臣編修《歷代君鑒》五十卷，意為“帝王”作“鑒”，實(shí)乃“帝范”。明萬歷年間由呂本、陳治本編輯“十朝寶訓(xùn)”，定名《皇明寶訓(xùn)》，輯自“太祖高皇帝”至“穆宗莊皇帝”十朝為一書凡四十卷。又，楊士奇編撰《三朝圣諭錄》三卷，庶幾“帝范”之書。上均為“御制”或官修。明代私修“帝范”之書，除前說《洪武圣政記》，猶有婁性編《皇明政要》，是書仿《貞觀政要》之體，凡二十卷。明皇族后裔朱睦·編《圣典》二十四卷，今見明萬歷刻本，書頁(yè)偶損。袁袠撰修的《世緯》上下兩卷，專述帝王修身治國(guó)法式，“四庫(kù)”本完整。陳棟如編《明祖四大法》十二卷，記明太祖的政法，厘《心法》《治法》《祀法》《兵法》四門，其文錄自“寶訓(xùn)”“實(shí)錄”，屬“帝范”文獻(xiàn)。又，明人俞汝為輯錄《荒政要覽》十卷，要者，從反面警示帝王不得淫逸荒政。此書雖傳世，但版本不佳。

以上所及明代“帝范”文獻(xiàn)俱傳。

清代至康熙朝，政權(quán)基本穩(wěn)定。編制具有綱領(lǐng)意義的治國(guó)方策，“帝范”是最重要的政事之一，故至康熙二十幾年，即開始了這項(xiàng)工作。清代“帝范”大抵沿襲明代之制，只是清代此類文獻(xiàn)改明代的“寶訓(xùn)”為“圣訓(xùn)”，“寶訓(xùn)”“圣訓(xùn)”唯名稱不同，其框架、格局完全一樣?？滴醵迥?，由清圣祖玄燁敕命儒臣編修《太祖高皇帝圣訓(xùn)》四卷，清高宗皇帝于乾隆四年（1739年）刊行。此后，代有“圣訓(xùn)”，至同治朝，凡十，故后人稱為“十朝圣訓(xùn)”。又有皇帝專屬編撰“帝范”者，如《御定資政要覽》三卷，順治十二年（1655年），清世祖福臨敕命儒臣編撰，為漢、滿兩種文字示世。又《庭訓(xùn)格言》不分卷，清世宗胤禛追述清圣祖玄燁遺言，雍正八年（1730年）輯錄成編刊刻，凡二百四十六則。初為內(nèi)務(wù)府刊本，《四庫(kù)全書》本蓋重鈔。又《御定執(zhí)中成憲》八卷，清世宗于雍正六年（1728年）敕命儒臣編撰，雍正十三年（1735年）夏，書成奏進(jìn)，清世宗胤禛裁定，但清世宗在位時(shí)未刊行，清高宗弘歷即位第三年（乾隆三年），付武英殿。初為內(nèi)務(wù)府刻本，《四庫(kù)全書》本蓋重鈔。又清高宗弘歷編輯《御制日知薈說》四卷，乾隆元年（1736年），清高宗弘歷取舊制各體文刪擇精要，得二百六十則，其宗旨在于“論帝王治化之要”，屬“帝范”無疑，內(nèi)務(wù)府刻本仍傳?！妒ブI廣訓(xùn)》不分卷，《圣諭》十六條為清圣祖玄燁訓(xùn)諭之語(yǔ)，《廣訓(xùn)》為清世宗胤禛于每條之后的釋讀，亦“帝范”之典。

以上述列清代“帝范”文獻(xiàn)俱傳。

系統(tǒng)地研究“帝范”文化，今屬空白。依筆者所見，“帝范”文獻(xiàn)不僅可以補(bǔ)苴史論之闕，抑仍可深揆儒家文化“明德”“正心”“仁恕”學(xué)說淵藪。“學(xué)史”之類著作很多，唯未見“帝學(xué)史”或曰“帝王倫理學(xué)史”，更無專門而系統(tǒng)的文獻(xiàn)整理?！暗鄯吨畬W(xué)”是一個(gè)學(xué)術(shù)空白。

？（作者系天津師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。本文系《帝范文獻(xiàn)薈要解題》一書代序，即將由中國(guó)古文獻(xiàn)出版社出版。）