李 亮

（臺灣清華大學(xué) 歷史研究所，臺灣 新竹，30013）

一個多世紀(jì)前，在工業(yè)革命浪潮的席卷下，印刷和攝影術(shù)自問世、改良后，獲得了長足的發(fā)展及廣泛的運(yùn)用，成就了一個被德國學(xué)者本雅明稱之為“機(jī)械復(fù)制”的時代。而在遙遠(yuǎn)的東方—慈禧太后統(tǒng)治下的晚清中國，它們也找到了滋生發(fā)展的溫床。特別是在列強(qiáng)租界林立、商業(yè)資本云集的上海地區(qū)，以《申報》《點(diǎn)石齋畫報》《飛影閣畫報》等為代表的近代報刊傳媒的興起，一方面改變了藝術(shù)作品呈現(xiàn)和傳播的方式，另一方面也深刻影響了大眾輿論、宮廷政治與社會格局[1]。又一個百余年后，清代宮廷曾經(jīng)贊助和收藏過的藝術(shù)作品，被后人完好地保存并傳承至今，也將面臨一個全新的、從未有過的信息時代。在這里，伴隨著高度發(fā)達(dá)的科技，作品所要經(jīng)歷的早已不是機(jī)械的復(fù)制，而進(jìn)入到了一個“數(shù)字復(fù)制”的時代。

藝術(shù)品的復(fù)制表現(xiàn)為逼真的模擬與如真的再造，目的則在于傳播，進(jìn)而產(chǎn)生普及、教化、美育等一系列的社會功能。以博物館和美術(shù)館為主體的藝術(shù)收藏展覽機(jī)構(gòu)，既是大批原作、真跡的收儲寶庫，又是各色文字和圖像復(fù)制技術(shù)的練兵場。借助于當(dāng)下最先進(jìn)、流行的科技手段，不少藝術(shù)精品呈現(xiàn)和展陳的方式，也出現(xiàn)了前所未有的變革。許多嘗試擺脫了傳統(tǒng)展館單一且直白的陳列、觀摩方式，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品的“數(shù)字化”“影像化”和“動畫化”。與此同時，越來越多的展覽開始將觀眾的體驗、互動和參與納入考量，不斷提升大眾對藝術(shù)觀摩的興趣與對經(jīng)典藝術(shù)品的認(rèn)知理解。

就目下所見，已有的應(yīng)用實例多是博物館、展覽館等藝術(shù)展陳機(jī)構(gòu)實現(xiàn)?？梢哉f，這些或粗淺的嘗試或成熟的模式，都代表了當(dāng)下這個“數(shù)字復(fù)制時代”的前沿與方向。必要的了解及評述，有利于我們更好地解讀并演繹我國古代藝術(shù)精品和傳統(tǒng)文化，同時為全方位多元化地設(shè)計、呈現(xiàn)藝術(shù)帶來新的可能。反過來，任何新事物都有不止一個面向。數(shù)字媒體設(shè)計這個當(dāng)今博物館界的“新寵”，也同樣存在著不容忽視的缺點(diǎn)與弊端。善用新潮科技的同時，應(yīng)當(dāng)怎樣面對相伴而生的問題，依然是此時此刻我們藝術(shù)從業(yè)者需要思考直面的議題。

一、奧運(yùn)世博：國際盛會的頭角展露

毋庸置疑，我國范圍內(nèi)出現(xiàn)較早，受眾最廣，且最具影響力的數(shù)字化藝術(shù)作品，當(dāng)屬2008年在北京舉辦的第二十九屆夏季奧運(yùn)會開幕式表演中，以巨幅光影展現(xiàn)的《千里江山圖》長卷。盡管技術(shù)上只是利用CG( Computer Graphics，即計算機(jī)圖像)和投影將原畫作放大，并搬到巨型舞臺上展示，但卻開啟了藝術(shù)設(shè)計品數(shù)字化制作展示的大門。

兩年之后，在上海舉辦的世界博覽會，一幅長128m、高6.5m的《清明上河圖》①（圖1）動畫長卷②，更將數(shù)字化展示推向了一個新的高度。此次的數(shù)字化設(shè)計，不僅將原圖放大近30倍，呈現(xiàn)在展廳的光影之中，還進(jìn)一步加入動畫的效果，將畫中的人物、車船、店鋪招幌等元素賦予一定的動態(tài)，在二維的空間中自然活化。同時，還妥恰地引入各色元素對應(yīng)的配音，讓這幅沉靜千年的歷史名畫有了生機(jī)。如此類型的設(shè)計處理，既保證了再生的影像作品忠實于原作，又揭示并放大出歷史圖像中的無限細(xì)節(jié)，讓觀者走入，進(jìn)而可以仔細(xì)端詳。最終，動態(tài)的效果豐富了原有靜態(tài)畫面的表現(xiàn)，增加更多的趣味性，讓人更愿意接近原作。

正因為這些正向的效果，使得此類既忠實于原作又具有動畫特效的數(shù)字化嘗試越發(fā)成為博物院、展覽館等藝術(shù)展陳機(jī)構(gòu)青睞的手段。例如，2011年底，該套動態(tài)版的《清明上河圖》又在新加坡的博覽中心亮相③。2016年末至2017年初在香港文化館舉辦的“香港賽馬會呈獻(xiàn)系列：宮囍—清帝大婚慶典”④的藝術(shù)展覽，是另一個將古代畫作數(shù)字化利用的經(jīng)典案例。正如上海世博會中《清明上河圖》那般人物可行、車馬能動的演繹一樣，香港的展覽亦選取了《載湉大婚典禮全圖冊》⑤（圖2）中的幾冊，借助多媒體的光影技術(shù)，讓這場100多年前的世紀(jì)大婚，得以躍然于今天的觀眾眼前。當(dāng)然，這一切得益于清代流傳下來的、總計144開的全景式圖繪紀(jì)錄，為現(xiàn)代動畫制作提供了完整全面的素材。

圖1 《清明上河圖》（上海世博會，128m×6.5m）

圖2 《載湉大婚典禮全圖冊》

二、技術(shù)升級：從二維到三維的演進(jìn)

有博物館系統(tǒng)出身的研究者在探討“數(shù)字故宮”的相關(guān)議題時提到，“2016年是中國的VR元年，其實也是博物館IP元年”[2]，這與筆者的觀察不謀而合。幾乎同一時期，臺灣地區(qū)也出現(xiàn)了類似的趨勢。這里依托臺北的故宮博物院，在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)、藝術(shù)品衍生及展陳互動設(shè)計等領(lǐng)域，都極具先鋒性和代表性。本段即選取近年來馳名寶島的幾個數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計的典型，為學(xué)界提供一些有益的借鑒。

《臺灣番社圖》是一幅頗富臺灣風(fēng)情的清代圖繪，依據(jù)其收藏地臺灣圖書館的介紹，是圖學(xué)術(shù)價值顯具，乃“已知現(xiàn)存清代最早的單幅彩繪卷軸臺灣全圖”⑥。約在2016年，臺灣東南科技大學(xué)數(shù)字媒體設(shè)計系及通識教育中心即聯(lián)合臺灣圖書館，以“穿梭三世紀(jì)—悠游臺灣古地圖”為主題，利用3D技術(shù)重新展示此地圖，從而“建構(gòu)《臺灣番社圖》的3D視覺動態(tài)影像及3D VR 虛擬現(xiàn)實”[3]，體驗者只需帶上VR眼鏡，即可在虛擬的現(xiàn)實視界中，身臨其境地游走于臺灣的山川、海岸、島嶼、沙洲和田園房舍、寺廟城垣、官府衙署等自然和人文的場所之間，視覺體驗提升之余，設(shè)計者們同時還引入地方風(fēng)格的音樂，希望借此更好地帶領(lǐng)參觀者穿越時空，感受古人的生活風(fēng)貌（圖3）。

圖3 《臺灣番社圖》

圖4 走出防彈玻璃的蒙娜麗莎

設(shè)計的初衷是極好的，只是呈現(xiàn)出來的效果卻因嚴(yán)重失真而不盡人意。設(shè)計者似乎要突出原圖中山丘等物象的視覺效果，而將其渲染成一座座晶瑩圓潤的透明玻璃體，遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離原作的樣態(tài)，以至于觀覽者難識真貌，圖像的歷史信息因扭曲而消失殆盡，未能起到切實可行的傳承、創(chuàng)新和引人入勝之作用。

技術(shù)的短板或許是其中主要的限制因素，而當(dāng)設(shè)備升級換代，臺灣地區(qū)的數(shù)字媒體設(shè)計又會帶來什么不一樣的虛擬世界呢？3年之后，亦即2019年年中，臺灣的一家長期致力于VR技術(shù)開發(fā)的企業(yè)與法國盧浮宮牽手，在巴黎舉辦的達(dá)·芬奇特展中，利用最新的VR技術(shù)，驚艷地向世人展現(xiàn)了“走出防彈玻璃的蒙娜麗莎”（圖4）。這個虛擬的蒙娜麗莎不僅是立體的，也是鮮活生動的，一顰一笑都遵循著原畫作的質(zhì)感。據(jù)稱，此次VR體驗利用了特殊處理的光線和特效，能夠讓觀者體會到達(dá)·芬奇在畫中使用的、層層堆疊覆蓋的“暈涂法”技巧⑦。

如果說，以聲光效果追求對原作逼真再現(xiàn)的做法是“數(shù)字復(fù)制時代”的最初版本的話，那么，盧浮宮的《蒙娜麗莎：越界視野》展覽的呈現(xiàn)，則宣告了“數(shù)字復(fù)制時代2.0”的到來。這種嘗試已經(jīng)超越了一般的惟妙惟肖的復(fù)制再現(xiàn)，而開始關(guān)注原作的質(zhì)感、技法乃至材質(zhì)的紋理等視覺之外的細(xì)節(jié)。相信不遠(yuǎn)的將來，應(yīng)當(dāng)有更多類似的作品問世。

三、數(shù)字復(fù)制：一場關(guān)乎取代原作的思考

面對現(xiàn)代博物館不斷風(fēng)行的數(shù)字化展示和傳播的趨勢，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該用現(xiàn)代的眼光來看待，是正面的，值得推廣的，因為它代表了“傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義”，也是“文化再現(xiàn)價值”的體現(xiàn)[4]。筆者以為，任何傳統(tǒng)的文物，圖繪也好，工藝也罷，均承載著各自的歷史信息，也都依托了一系列復(fù)雜的創(chuàng)作脈絡(luò)。這其中既有筆墨濃淡干濕的豐富變化，又有材質(zhì)粗細(xì)軟硬的紋理差異，每個細(xì)節(jié)和元素都是歷史獨(dú)有的，這也正是原作的價值體現(xiàn)，任何復(fù)制、演繹和改編都是對它們的誤讀、扭曲乃至篡改。依靠數(shù)字化的展示和傳播，僅僅是普及了與這些作品有關(guān)的、一部分最基本的“知識”，并不能提高觀者的藝術(shù)審美。

不可否認(rèn)，很多數(shù)字化的藝術(shù)同樣給無數(shù)觀眾帶來視覺的震撼和心靈的觸動，這只能說是科技的勝利，絕非藝術(shù)的功勛。試想一下，僅僅用多彩的激光在夜空中照射出一幅或抽象或具象的光線，都可以產(chǎn)生同樣的震撼與觸控，更何況是一幅幅放大了的、發(fā)著光亮、伴著配音、還能活動的古代名畫呢？

現(xiàn)代博物館、美術(shù)館所收藏的古代的藝術(shù)精品，以文人藝術(shù)為大宗，以書畫品類為主流，實乃彼時在特定階層和人群中流行的小眾藝術(shù)，和風(fēng)靡于市井的、以工藝美術(shù)造物及民間美術(shù)為代表的大眾藝術(shù)有截然的區(qū)別。換言之，今天我們所能見到的絕大多數(shù)古代藝術(shù)精品，不管是創(chuàng)作環(huán)節(jié)還是展示環(huán)節(jié)，都沒有、也不能有任何廣泛的群眾基礎(chǔ)。進(jìn)入現(xiàn)代的博物館等收藏展陳機(jī)構(gòu)，它們的角色和功能發(fā)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變—它們和其他一批因主題、年代、地域、時代或創(chuàng)作者等五花八門的原因而湊集在一起的藝術(shù)品，組成了一個個名義各異的展覽，同時需要面對來自世界各地、文化素養(yǎng)和審美能力參差不同的觀者。此時此刻，它們已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)作品，而已經(jīng)被解構(gòu)為一段段藝術(shù)史中的獨(dú)立篇章，如此，方能順利地對接到諸般廣泛的群眾基礎(chǔ)中。正如本雅明在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》一書中所論述的那樣，機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)品消失了“本真性”，凋萎了作為藝術(shù)品的“光環(huán)（aura）”，即藝術(shù)的崇拜價值降低，展覽價值增加[5]。

盡管如此，傳統(tǒng)的博物館實物展陳所能提供的，尚且還能稱得上“原生態(tài)”的藝術(shù)史。一旦經(jīng)過各種復(fù)制及后期制作進(jìn)行數(shù)字化呈現(xiàn)時，觀眾與原作之間，以及與傳統(tǒng)的文化基因之間的唯一連結(jié)紐帶也被切斷。從這個角度出發(fā)，經(jīng)由數(shù)字化展現(xiàn)的藝術(shù)作品，本質(zhì)上與藝術(shù)史教科書上的插圖并無差異，可能的不同在于傳統(tǒng)機(jī)械復(fù)制與現(xiàn)代數(shù)字復(fù)制的技術(shù)手段，以及給人帶來的視覺體驗。因此，無論多么先進(jìn)的科技，多么逼真的數(shù)字化呈現(xiàn)，都無法代替藝術(shù)品本身，這也是藝術(shù)之所以為藝術(shù)的基本前提。

四、小結(jié)

借助科技來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作是一個方向，而目下更為普遍、成熟、大范圍推廣的應(yīng)用，還在于現(xiàn)代科技下的古代藝術(shù)精品的研究、解讀和展陳。跨越以“印刷”和“攝影”為代表的機(jī)械復(fù)制時代，今天的數(shù)字媒體產(chǎn)生和應(yīng)用已經(jīng)宣告了數(shù)字復(fù)制時代的來臨。這不單單是名稱的轉(zhuǎn)變、載體的更新，更是傳統(tǒng)藝術(shù)、設(shè)計得以大范圍、全方位、全時段傳播、演繹的契機(jī)。

誠然，數(shù)字化的藝術(shù)呈現(xiàn)無法取代藝術(shù)原作，前者先天缺少后者的物質(zhì)性、特異性和歷時性，但不可否認(rèn)，這確實是一條行之有效的保存作品、傳播藝術(shù)、遠(yuǎn)程展陳、吸引觀眾、增進(jìn)互動、提升理解的途徑。相信伴隨著越來越快速的科技迭代更新，會有更多也更精彩的數(shù)字化媒體設(shè)計躍然于世人面前。

注釋：

①此圖及以下各圖，均采自網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)際，僅用于學(xué)術(shù)研究，不作商業(yè)出版之用。

② 參見新媒體設(shè)計公司水晶石官網(wǎng)http://www.crystalcg.com/news/26.html，2019年12月2日訪問。

③ 參見新媒體設(shè)計公司水晶石官網(wǎng)http://www.crystalcg.com/news/26.html，2019年12月2日訪問。

④ https://hk.heritage.museum/zh_CN/web/hm/exhibitions/data/exid239.html。

⑤ 《光緒大婚典禮全圖冊》，清光緒十四至十五年（1888-1889），內(nèi)務(wù)府員外郎慶寬領(lǐng)銜繪，絹本，設(shè)色，9冊，144開，縱53cm，橫60cm。現(xiàn)藏北京故宮博物院。

⑥https://www.ntl.edu.tw/sp.asp?xdurl=MP15AP/BOOK_CP.asp&xItem=16344&ctNode=1427&mp=15#

⑦h(yuǎn)ttps://community.htc.com/tw/chat.php?mod=viewthread&tid=102209&fbclid=IwAR0C_DcQR9SJb51vUncAt QKPRkfmUw9CaIlh0OSsnbHzcvRxEHKBs5pMGZY。