王麗娟

摘要：蒙古民族自古被譽(yù)為驍勇善戰(zhàn)馬背上的民族。在阿拉善地區(qū)分布廣泛的巖畫群中有題材廣泛的反映游牧民族生活的巖畫題材。從征戈歲月中走向定居生活的蒙古民族中，馬是人們生活中最親密的伙伴。

關(guān)鍵詞：阿拉善 巖畫 馬形象

蒙古民族自古被譽(yù)為馬背上的民族。阿拉善高原地處北疆，東接寧夏回族自治區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)烏市、鄂爾多斯市、巴彥諾爾市，西南與甘肅省相鄰，北接內(nèi)蒙古高原。阿拉善地區(qū)巖畫分布廣泛、數(shù)量多、類型多樣，在中國乃至世界巖畫享有盛名。阿拉善巖畫經(jīng)歷滄海桑田的變遷，與賀蘭山緊密相連。今天的賀蘭山不僅是我國西北地區(qū)的一道天然屏障，也是重要的自然地理和人文界山。它遏制了西伯利亞寒流洶涌東進(jìn)的勢頭，阻擋了騰格里沙漠前進(jìn)的腳步，也阻止了濕潤的東南及風(fēng)，使得賀蘭山東西兩側(cè)氣候、水源、植被都有著顯著的差異。自夏起。至秦代，羌、林胡、匈奴等北方草原民族先后游牧于賀蘭山地區(qū)。

在人類還沒有出現(xiàn)文字之前，巖畫就成為北方草原游牧民族記錄生產(chǎn)、生活方式的一種手段，如同人們在沙灘上行走留下的串串足跡。最早的圖畫可能像兒童那樣從信手涂抹開始的。”賀蘭山巖畫早已脫離信手圖畫的原始階段，有的動物圖形帶有象征的意味，與甲骨文的象形字有些相似。在蒙古民族中流傳著這樣一段動人的傳說：有一位牧人養(yǎng)育了一匹白色的駿馬，每天與自己朝夕相處，后來馬兒生病沒有了，牧人為了寄予相思，在樂器上作了馬的頭像，用馬尾上的鬃毛作了琴弦和弓弦，每當(dāng)想起心愛的駿馬，就拉起馬頭琴，琴聲回蕩在久遠(yuǎn)的草原。由此我們深刻感知蒙古民族對馬的認(rèn)知。巖畫作為一種全球性的文化現(xiàn)象，以獨(dú)具特色的畫面構(gòu)成，富于表現(xiàn)力的認(rèn)識發(fā)展。

巖畫學(xué)家陳兆復(fù)曾指出：“在巖畫和其他原始藝術(shù)中，最具有某種誘惑力和神秘性的，是那些由幾何線條組成的各種符號圖式，它們似乎要包藏起一個永久的秘密?！卑⒗聘咴鹪从诰嘟褚粌|三千萬年前的地質(zhì)時(shí)期，早在舊石器時(shí)代晚期，人類活動的足跡已踏上了這片廣袤的土地，古老巖畫群的發(fā)現(xiàn)，印證了阿拉善文明的古老起源。

一條條蜿蜒曲折的線條，在巖壁上，巖畫的造型技法有鑿刻、磨刻和線刻，畫面內(nèi)容為狩獵、放牧、戰(zhàn)斗、神佛、日月星辰、寺廟建筑、舞蹈、競技。一幅幅巖畫所體現(xiàn)出來的文化特征，反映出活動阿拉善古代族群在文化結(jié)構(gòu)上的某些復(fù)雜性。在他們身上，明確顯示出出草原游牧民族的古老傳統(tǒng)，同時(shí)，似乎又融合了相當(dāng)文化傳統(tǒng)。

在內(nèi)蒙古陰山區(qū)域、阿拉善曼德拉山巖畫中的馬形象包括五種分類：單獨(dú)馬形象、雙馬形象、夸張馬形象、馬與其他組合形象、馬群形象。

如圖1夸張馬形象：這一形象在圖像上基本是由單匹馬形象的演化而來，以線條和夸大為主，形象的把馬的軀干、頭部、四肢等部位，馬尾上揚(yáng)，四蹄張開，奔跑，軀干的夸張就使得腿部變短，展現(xiàn)出蒙古馬張揚(yáng)、健碩的感覺?？鋸埍憩F(xiàn)表現(xiàn)了駿馬在馳騁時(shí)候，不受拘束、自由自在飛奔的景象。

如圖2單獨(dú)馬形象：這一類別基于馬的基本形象為主的，使用細(xì)線條和很窄的畫面的形式對馬進(jìn)行創(chuàng)造，大部分展現(xiàn)馬的活動形式為主，如馬的走姿、臥姿等，有極個別巖畫圖像是將運(yùn)動形象用比較具有特性的動作展現(xiàn)出來，可以說是將馬的形象生動逼真的展現(xiàn)出來。

如圖3馬與人物組合形象：圖案主體有些模糊，可初步辨認(rèn)的有兩個騎者，一匹馬。制作方法為鑿刻，采用陰刻表現(xiàn)手法，圖幅寬26厘米，高15厘米，色澤為土黃色;圓石，裸露于地面，表明光滑，有細(xì)的裂紋。

又如圖4雙馬形象：兩匹，相背而行。圖案主體基本清晰，制作方式為鑿刻，采用陰刻線條表現(xiàn)手法，整個圖幅寬34厘米，高16厘米，色為灰褐色;圓石，露于地表。

通過以上巖畫題材中馬的形象簡單了解，充分表明馬與人的關(guān)系密切，又說明這一地區(qū)是以流動的狩獵經(jīng)濟(jì)形式為主。從某種意義上說，阿拉善巖畫的基本文化類型和藝術(shù)形式，是中國巖畫的一個文化縮影。