摘 要：口述歷史有助于展示歷史敘事的多元性，有助于深入認(rèn)識(shí)人類思維，在一定程度上彌補(bǔ)了文獻(xiàn)歷史的缺漏與局限，為進(jìn)一步還原歷史真相提供了可能。但從總體來(lái)看，中國(guó)口述歷史還尚未成熟，理論與實(shí)踐并不能很好結(jié)合。故針對(duì)口述史的現(xiàn)狀，圍繞歷史研究的精神與規(guī)范，對(duì)口述史的源起、局限、價(jià)值、發(fā)展等四個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析與探討，只有認(rèn)清并解決這些問(wèn)題，中國(guó)口述史才能獲得進(jìn)一步的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：口述史;源起;局限;價(jià)值;發(fā)展

目前，口述史在歷史學(xué)的研究中逐漸成為一種新的趨勢(shì)，且在很多領(lǐng)域中發(fā)展都較為成熟，但總體上來(lái)看口述史的發(fā)展還有很多空間，并存在一定的忽視和誤解。希望通過(guò)對(duì)口述史發(fā)展起源的思考，并分析其局限性，把握當(dāng)代價(jià)值，探索出較為規(guī)范的實(shí)施方法，使社會(huì)對(duì)口述歷史重新定義。

一、口述史的源起

口述史就像歷史本身一樣古老，它是第一種類型的歷史。但在目前的歷史研究中，似乎更以官方的歷史文獻(xiàn)作為研究的基礎(chǔ)，覺(jué)得口述史這種史料缺乏研究意義。在出現(xiàn)文字之前，一切文化的傳承都是通過(guò)口述來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如在中國(guó)，神話傳說(shuō)就是通過(guò)無(wú)數(shù)先輩的口述，為后人保存了先輩生活、生產(chǎn)、軍事、祭祀及治水等各種活動(dòng)的記錄。但在人類進(jìn)入文明社會(huì)之后的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，口述史好像只被當(dāng)成是對(duì)正統(tǒng)歷史的補(bǔ)充，無(wú)法撼動(dòng)傳統(tǒng)文獻(xiàn)的權(quán)威地位。

現(xiàn)代口述史研究興起于20 世紀(jì) 40 年代，亞倫·芮文斯在哥倫比亞大學(xué)創(chuàng)建的口述歷史檔案館，標(biāo)志著口述史學(xué)正式成為歷史學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科。中國(guó)現(xiàn)代口述史的發(fā)展始于20世紀(jì)80年代，進(jìn)入90年代，在國(guó)外口述史的影響下，國(guó)內(nèi)的史學(xué)觀念和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也發(fā)生了改變，口述史作為一種研究歷史的方法也被逐漸接受與認(rèn)可，并得到了廣泛的應(yīng)用。

二、口述史發(fā)展的局限性

盡管口述史的發(fā)展得到了社會(huì)的關(guān)注與認(rèn)可，但還是會(huì)被傳統(tǒng)史學(xué)的研究所輕視，再加之口述史自身存在的特點(diǎn)，使研究者對(duì)其仍存有誤解和忽視，這是我國(guó)口述史學(xué)發(fā)展的主要困境?？傮w來(lái)說(shuō)，人們對(duì)口述史發(fā)展的疑問(wèn)主要集中在以下兩方面：

第一，口述歷史源于人們的記憶是真實(shí)可靠的嗎？研究人員是否能把握口述歷史的真實(shí)性具有不確定性。

首先是講述者的記憶是否真實(shí)準(zhǔn)確，是否存在藝術(shù)二次加工的現(xiàn)象，即被訪人的口述是否會(huì)因個(gè)人意識(shí)的影響，使史料偏離真實(shí)情況。其次是以采訪的形式進(jìn)行口述，這就很容易使對(duì)話中產(chǎn)生歧義，口述史是過(guò)程和結(jié)果相統(tǒng)一的歷史，其形式主要是對(duì)話，在對(duì)話的過(guò)程中，雙方既相互合作也存在斗爭(zhēng)，這些都是影響口述史最終狀態(tài)的因素。

造成這種現(xiàn)狀有很復(fù)雜的情況，或許是因?yàn)槟隁q已久致使記憶殘缺，或許是因?yàn)槭軅€(gè)人利益影響，避而不談或有意強(qiáng)化，也有可能會(huì)因?yàn)椴稍L者的引導(dǎo)而出現(xiàn)偏離等等。我們要做的就是對(duì)史料進(jìn)行“辨?zhèn)巍?，將口述史與傳統(tǒng)文獻(xiàn)對(duì)比佐證，不能因?yàn)閭€(gè)人特性使歷史“失真”。

第二，口述史是否需要文獻(xiàn)？口述史理論依然不成熟。

首先，口述史是否需要文獻(xiàn)輔助。中國(guó)當(dāng)下口述歷史成果多數(shù)停留在訪談錄和口述史料的層面上，很多時(shí)候是為了口述而口述，把“口述史學(xué)”等同于“口述歷史。成熟的口述史應(yīng)該對(duì)口傳史料的調(diào)查、記訪和談錄做一個(gè)系統(tǒng)的整理和利用，是加工和整理的過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單還原和復(fù)制，合格的口述史應(yīng)該有腳注、尾注等具體的形式，這樣才能和訪談錄、新聞采訪、田野調(diào)查區(qū)別開(kāi)來(lái)。

其次，口述史理論依然不成熟，就目前國(guó)內(nèi)口述史學(xué)的狀況來(lái)說(shuō)，理論性的研究還相當(dāng)薄弱。我國(guó)國(guó)內(nèi)的口述史研究多數(shù)以西方理論為基礎(chǔ)，并沒(méi)有建立起自身完備的理論體系，且歷史學(xué)界的相關(guān)需求并不是其發(fā)展的主要推動(dòng)力，更多的是符合市場(chǎng)需求，為了經(jīng)濟(jì)利益而出版的一些無(wú)事實(shí)依據(jù)獵奇類的作品以及一些上層黨政人物的采訪，雖促進(jìn)了發(fā)展，但質(zhì)量有待考證。而且在高校中很少有設(shè)立口述史專業(yè)并開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，使研究缺乏專業(yè)的儲(chǔ)備人才。

三、口述史發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值

雖然口述史的發(fā)展面臨著巨大的考驗(yàn)，但關(guān)于口述史的研究與實(shí)踐還體現(xiàn)在方方面面。

第一，創(chuàng)造了鮮活史料。傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料的利用還是以收集、整理、保存和利用為主，但口述歷史可以對(duì)文獻(xiàn)予以完善和補(bǔ)充，通過(guò)對(duì)口述資料的進(jìn)一步整理，探尋文字細(xì)節(jié)，彌補(bǔ)史料空白，保護(hù)傳統(tǒng)文化，還原歷史真相。

第二，彌補(bǔ)文獻(xiàn)歷史的缺漏與局限。口述歷史最大的優(yōu)勢(shì)就是可以關(guān)注到傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料不曾或無(wú)法關(guān)注的歷史社會(huì)。傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資料側(cè)重于記錄統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)，其根本屬性是階級(jí)性，對(duì)于反映社會(huì)需求、人民利益的記錄則較少，有之也多為簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)缺少個(gè)案記錄?？谑鰵v史可在這方面彌補(bǔ)傳統(tǒng)檔案文獻(xiàn)的不足，它不僅關(guān)注結(jié)果，更注重歷史發(fā)展的過(guò)程，補(bǔ)充被有意忽略的部分，并發(fā)揮其自身獨(dú)特的價(jià)值。

第三，為還原歷史真相提供了可能。與傳統(tǒng)的文獻(xiàn)史料相比較，口述歷史為研究歷史事件建立起了一個(gè)新的聯(lián)系，口述者作為歷史的見(jiàn)證人和參與者，使歷史在研究的過(guò)程中增加了新的視角。且口述者往往是社會(huì)的各個(gè)階層、參與社會(huì)生活的方方面面，口述史學(xué)的普及會(huì)在他們之中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，也因此拓展了歷史學(xué)的宣傳、教育功能。這在一定程度上可以形成全民學(xué)歷史，全民還原歷史真相的風(fēng)潮。

第四，擴(kuò)寬了歷史學(xué)的研究領(lǐng)域?？谑鰵v史的應(yīng)用為各個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)史研究提供了便利，為拓寬歷史研究領(lǐng)域提供了基礎(chǔ)。對(duì)于比我們更好的美國(guó)，口述歷史不僅是歷史研究的一個(gè)分支，而且已經(jīng)滲透到每個(gè)學(xué)科和社會(huì)中的各個(gè)角落，如醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)等。各學(xué)科之間的相互配合與聯(lián)系，充實(shí)了并豐富了口述史的內(nèi)涵，為歷史學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)展提供了新的研究思路與方法，為樹(shù)立專業(yè)化、系統(tǒng)化的口述史學(xué)奠定基礎(chǔ)。

四、口述史發(fā)展的未來(lái)前景

口述史的發(fā)展過(guò)程中，不僅口述史自身發(fā)展需要改善，口述史的外部環(huán)境也要得到提高。

第一，口述史的自身發(fā)展需要改善。首先不能滿足于保留和利用口述史，而要借助這種研究方法，關(guān)注到日常容易被忽視的邊緣群體和弱勢(shì)群體，用他們的記憶還原和表述歷史，將個(gè)人史與社會(huì)史相結(jié)合。其次，口述史的研究要與傳統(tǒng)史料相結(jié)合，互相證偽，對(duì)口述史資料的收集與整理最重要的目的就是實(shí)現(xiàn)多重證實(shí)，因此，決不能僅僅停留于對(duì)口述者的交流與對(duì)話，還需要注意與之相關(guān)的文獻(xiàn)及物品，如日記、家譜、相冊(cè)、紀(jì)念品等，幫助口述者挖掘細(xì)節(jié)，提高口述史料的可信度。再次，要對(duì)口述史料進(jìn)行二次挖掘與深度利用。雖然口述史料和記憶的存在具有不確定性，但其本身包含一定的歷史內(nèi)容，根據(jù)口述者的表述以及有意或無(wú)意的隱瞞、曲解等行為，可以分析出口述者的價(jià)值觀念、心里狀態(tài)等。最后，口述歷史是人類的歷史。訪談?wù)吆捅辉L談?wù)卟皇且话愕囊粏?wèn)一答那么簡(jiǎn)單，在進(jìn)行口頭訪談之前，有必要設(shè)計(jì)一個(gè)訪談大綱來(lái)探索受訪者的深刻“記憶”。在訪談之時(shí)，要掌握技巧，不僅要關(guān)心尊重靈活地應(yīng)對(duì)對(duì)方，也需要對(duì)被訪談?wù)叩挠^點(diǎn)表示理解和同情，從某種意義上說(shuō)，訪談只有在被訪者知道的比他們知道的更多時(shí)才能進(jìn)行。還應(yīng)注意的是，為了保持口頭資源的原始性，整個(gè)訪談?dòng)涗浀奈淖仲Y料要保持問(wèn)答的形式不變，不能隨意修改和刪減。

第二，口述史的外部環(huán)境也要得到提高。中國(guó)口述史的發(fā)展，更多的是為了滿足經(jīng)濟(jì)利益的需求，因此中國(guó)口述史學(xué)必須認(rèn)真思考自己的出路。

首先，中國(guó)的口述史學(xué)必須要完善自己。保障口述史的發(fā)展具有廣泛性和真實(shí)性的特征。在刊物的創(chuàng)辦、相關(guān)機(jī)構(gòu)的設(shè)置上保障其廣泛性，在政府規(guī)范建設(shè)，社會(huì)資金投入，建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制上體現(xiàn)其真實(shí)性，調(diào)動(dòng)史學(xué)工作者對(duì)口述史研究的積極性。其次，加強(qiáng)口述史學(xué)科、口述史專業(yè)的培訓(xùn)，確定口述史學(xué)的學(xué)科歸屬，培養(yǎng)專業(yè)人才?？梢酝ㄟ^(guò)提高綜合素質(zhì)和擴(kuò)大社會(huì)影響力兩個(gè)方面著手。成立牽頭部門(mén)把全國(guó)口述史研究的學(xué)者組織集合起來(lái)進(jìn)行專門(mén)的培訓(xùn)，并邀請(qǐng)資深專家講授，答疑解惑。成立區(qū)域（課題）學(xué)習(xí)小組，相互聯(lián)系與溝通，把口述史理論貫徹到口述訪談實(shí)踐中，培養(yǎng)出一批口述史研究的專業(yè)隊(duì)伍，推動(dòng)其發(fā)展。最后，加強(qiáng)國(guó)際交流合作，中國(guó)口述史的發(fā)展在滿足自身需求的同時(shí)，也可以為西方研究中國(guó)問(wèn)題的學(xué)者提供寶貴資料。中國(guó)的口述史研究者可以利用自身優(yōu)勢(shì)，如語(yǔ)言、身份等與國(guó)外學(xué)者合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系和合作，并及時(shí)交流與共享最新的學(xué)術(shù)信息和科研動(dòng)態(tài)，通過(guò)多種渠道加強(qiáng)口述史在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的影響力。

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作者簡(jiǎn)介：郭曉慶（1993.08- ），女，三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題。