胥越 詹孟于 楊姍姍 張程程

摘 要：羅爾斯為了建構(gòu)“組織良好的社會”，而提出了兩個正義原則。在理論建構(gòu)上，羅爾斯將“原初狀態(tài)”和“無知之幕”作為兩個正義原則的理論假設(shè)。他試圖通過這兩個假設(shè)來使基本契約的達成盡可能是公正的。在這個基礎(chǔ)上，羅爾斯提出了兩個正義原則：平等的自由原則;機會公平平等原則與差別原則。在羅爾斯看來，正義既不是純粹的自由，也并不意味著絕對的平等，而是自由與平等的結(jié)合。對于轉(zhuǎn)型期的中國，兩個正義原則可以為當今現(xiàn)實問題提供借鑒和啟示，促進社會自由、平等、公正地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：羅爾斯;正義論;兩個正義原則;現(xiàn)實意義

一、理論背景

在羅爾斯的正義論中，合理的社會選擇必須是正義的，正義是合理的社會選擇的理論組成部分。他為了尋找出一種最合理的，同時又被大家所接受的正義原則，概括了以霍布斯、盧梭、康德為主要代表的古典契約論，在更高的抽象水平構(gòu)建出了他的新契約論，即作為公平正義的新的原初契約理論體系。因此在人們看來，羅爾斯對兩個正義原則的證明是一種契約論證明，“羅爾斯對正義原則的論證采取的是契約論的模式，這種論證模式使得他的整個正義理論體系建立在契約論的邏輯之上?！边@種契約論證明方法不僅是對古典契約論的概括和繼承，更是對它的大膽創(chuàng)新和現(xiàn)代復(fù)興。在此，羅爾斯與古典契約論者一樣，把它作為一種分析的框架，并且契約的目標也只是為了選擇出一種正義的原則，一種應(yīng)用于設(shè)計和調(diào)整社會基本結(jié)構(gòu)的原則，他的社會契約論與社會歷史毫無關(guān)聯(lián)，是完全分開的。

在理論建構(gòu)上，羅爾斯將“原初狀態(tài)”和“無知之幕”作為兩個正義原則的理論假設(shè)?！霸鯛顟B(tài)”是羅爾斯假定的恰當?shù)淖畛鯛顟B(tài)，在這種狀態(tài)中所達成的基本契約可以被保證是公平的;“無知之幕”是人們在社會交往中，除了知道自己的信息和他們所受的正義環(huán)境的制約及其任何含義，對他人的信息以及自己在社會中的地位等一無所知。羅爾斯試圖通過這兩個假設(shè)來使基本契約的達成盡可能是公正的。在這個基礎(chǔ)上，羅爾斯提出了兩個正義原則：平等的自由原則;機會公平平等原則與差別原則。

二、兩個正義原則的基本內(nèi)涵

羅爾斯認為，正義的主題是社會的基本結(jié)構(gòu)，它具體落實到了社會中的各種基本權(quán)利和義務(wù)，要么會對政治法律制度和社會經(jīng)濟的分配都產(chǎn)生影響，要么會對它們做出評價。在一個正義的社會里，正義原則對它的基本制度和社會安排起到很重要的支配作用，羅爾斯提出他的兩個正義原則，就是試圖通過它們的影響來調(diào)節(jié)公民的平等自由和社會政治、經(jīng)濟等方面，保障它們能夠全面平等的發(fā)展，從而調(diào)整社會的基本結(jié)構(gòu)。兩個正義原則分工也有所不同，它們暗示著社會基本結(jié)構(gòu)的兩大部分，第一個原則是有關(guān)公民的政治權(quán)利部分，用來分派公民的權(quán)利和義務(wù);第二個原則是有關(guān)于社會和經(jīng)濟利益的部分，用來對社會財富和收入的分配進行調(diào)節(jié)。

（一）平等的自由原則

羅爾斯關(guān)注的并不是所有的自由，而是基本自由。自由是各種各樣的，有些自由是非常重要的，有些自由則不是很重要，公民的平等自由原則僅僅適用于部分非常重要的自由，并不是適用于所有自由，他把這部分非常重要的自由稱之為基本自由。在羅爾斯的第一個原則中，他所強調(diào)的都是公民的基本自由，即政治、思想和人身等方面的自由，同時，他要求必須平等地分配公民的基本自由，并且必須毫無差別地處理公民的這些基本權(quán)利和義務(wù)。但是，這種無差別并非只是抽象的、超歷史的。第一原則作為一個公式，其基本特點就是平等分配自由和權(quán)利，而“平等”作為一個關(guān)鍵限制，就弱化了不同社會體系的發(fā)展程度在權(quán)利分配中的重要性——關(guān)鍵不在于一定要在某個時刻實現(xiàn)某種發(fā)展程度和權(quán)利享有程度，而在于平等分配權(quán)利。

羅爾斯認為，每一個公民都應(yīng)該享有基本自由，而且這種基本自由必須是最廣泛、平等的。他的第一個正義原則強調(diào)的正是這一點，他要求對基本自由的制度規(guī)范的確定必須平等地考慮、照顧到社會中的每一個公民。但是這種完全平等的自由根本不可能實現(xiàn)，因為這些由法律保障的基本自由只是形式的，而且貧困和社會地位這些因素也會對它們產(chǎn)生影響。

最后，平等的自由原則強調(diào)了基本自由不是一些分離的權(quán)利，而是一個體系。他認為每種自由的內(nèi)涵和價值都有所不同，并且都不是絕對的，因此需要通過一定的規(guī)則來將它們區(qū)分開來。綜上所述，羅爾斯把基本自由稱為“自由體系”，他強調(diào)第一個正義原則不僅僅只需要保護公民的基本自由，還要使這些基本自由的平等得到保障，除了捍衛(wèi)公民自由的權(quán)利，還要保障公民的自由價值。

（二）差別原則

羅爾斯將這一原則分為兩個部分：“差別原則”和“機會公平平等原則”，兩者相結(jié)合，來調(diào)節(jié)社會和經(jīng)濟利益的分配，機會公平平等原則和差別原則是一個整體，相互依存，缺一不可。羅爾斯認為，第一正義原則優(yōu)先于第二正義原則，而在第二原則中，機會公平平等原則又優(yōu)先于差別原則。

羅爾斯提出差別原則，他試圖在各種社會的偶然因素對分配的影響已經(jīng)被排除后，通過它來解決自然的偶然因素導(dǎo)致的公民收入和財富的不公平分配。他認為，差別原則與社會、經(jīng)濟的不平等息息相關(guān)。差別原則沒有把關(guān)注點放在社會所有人的利益上，追求的不是所有人的利益最大化，而是關(guān)心較不利的階層，它允許財富和收入的分配可以是不平等的，但是這種不平等的分配必須是對最不利者有利的，并將最不利者所獲得的最大利益作為標準，判定社會經(jīng)濟運行和分配過程中的各種行為是否公平平等。

其次，差別原則是效率和公平的結(jié)合。羅爾斯在差別原則中強調(diào)公平必須是注重效率的公平，效率也必須是公平的效率，不能因為效率就侵犯某個階層或某個人的利益，也不能因為存在不同的階層就進行不平等的利益分配。羅爾斯認為，有些人占有先天的優(yōu)勢，那么不論他們是在哪些方面先天有利，想要得到利益，都只能通過幫助和改善那些不利者的狀況。

再次，差別原則把社會當作是一個互惠體系，在這種體系中人們的行為都是自愿的，它表達的是一種互惠的觀念。羅爾斯認為，人們?yōu)榱松婢捅仨氝M行合作，否則就不會生產(chǎn)出各種產(chǎn)品，在這樣的體系下，每一個合作者在參與合作的過程中都做出了自己的貢獻，因此在對這些產(chǎn)品進行分配的時候，他們理所應(yīng)當?shù)脩?yīng)該獲得相應(yīng)的回報。

三、羅爾斯兩個正義原則對我國社會發(fā)展的現(xiàn)實指導(dǎo)意義

為了更好地掌握羅爾斯的兩個正義原則，除了理論研究，還應(yīng)當對其價值等進行理性反思。兩個正義原則是時代的產(chǎn)物，它改變了西方政治哲學(xué)發(fā)展的軌跡，具有重要的理論價值，當然也不可避免存在著一定的局限性。從現(xiàn)實價值考慮，結(jié)合中國轉(zhuǎn)型期國情，兩個正義原則能夠給予當代中國社會建設(shè)一定的啟示。

（一）促進分配制度改革

當代中國社會建設(shè)歸根到底是構(gòu)建社會主義和諧社會，正義的分配是其基礎(chǔ)?！吧鐣髁x和諧社會是一個人與人、人與自然和諧相處的社會，是一個經(jīng)濟繁榮、政治文明、社會穩(wěn)定、人們安居樂業(yè)的公平正義的社會，也是一個分配正義的社會?！蔽覈谟媱澖?jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型期，因此市場經(jīng)濟下的很多制度還不完善，其中也包括分配制度。在市場經(jīng)濟下，分配是按照效率的原則來進行的，但是市場經(jīng)濟本身對財富分配的作用并不是單向的，我國的貧富差距日趨擴大的原因并不是市場經(jīng)濟發(fā)展，反而是市場經(jīng)濟不夠深化、市場經(jīng)濟分配制度不夠完善。因此，加強社會的和諧，首先必須繼續(xù)完善社會主義市場的分配制度，推進分配的市場化進程。

筆者認為，羅爾斯的正義論在一定程度上可以給予我們啟示。首先，繼續(xù)堅持在初次分配中實行按勞分配和按要素分配相結(jié)合的原則，每個公民按照自己的勞動付出量獲得相應(yīng)的收入，付出的多，收入就越多，并且同工同酬。這個原則將效率和公平合理的統(tǒng)一起來，因為每個參與分配的人擁有的權(quán)利和機會都是公平的。其次，必須加強再分配過程中的公平，政府通過制定或改革相應(yīng)的制度，來對國民收入進行再次分配，是實現(xiàn)分配正義的關(guān)鍵。通過對我國以往經(jīng)驗事實的分析，公平并沒有在再分配中得以完全實現(xiàn)，先富起來的那部分人并沒有帶動其他人變得富裕，反而使貧富差距擴大。因此，在我國的經(jīng)濟發(fā)展中，政府必須進一步完善和健全公平的再分配制度，制定相關(guān)措施來杜絕任何生產(chǎn)要素的提供者侵占其它生產(chǎn)要素提供者合法利益的。但是，政府也不是萬無一失的，也有可能會犯錯誤，因此要保障政府再分配的公平，還必須加強對政府的監(jiān)督，必須建立健全有效的監(jiān)督機制來約束政府的行為，減少政府方面的失誤。調(diào)整稅收是再分配的主要手段，我國當前在這方面還存在著很多缺陷，因此調(diào)整稅收制度、進一步深化改革、進一步完善政府再分配制度，才能使社會的整體福利水平得到提高，使人們生活得更加幸福，從而使社會更加穩(wěn)定、和諧。

（二）促進教育公平

所謂的教育公平，是指每個人在享有公共教育資源時受到公正和平等的對待。維護構(gòu)建社會主義和諧社會過程中，教育占有重要的位置。按照羅爾斯的差別原則，若無法避免各種偶然因素造成的不平等，那么只有保證在分配的時候考慮哪些最不利者的最大利益才能算是正義的。教育在很大程度上決定了一個人發(fā)展前景，一個人受教育的程度越高，智力等個人條件就越好，獲得財富與收入的能力越強，獲得財富公平分配的機會也越大。因此，要構(gòu)建社會主義和諧社會，必須加強對教育問題的重視，這是也是正義的社會所要求的。

首先，要加大對教育的資金投入，這也是最基礎(chǔ)的，沒有足夠的資金支撐，教育公平就不可能實現(xiàn)。從這點來看，我國實行的義務(wù)教育就是加大教育資金投入的一個重要舉措，國家為了使每個學(xué)生能夠在教育的初期擁有平等的受教育機會，免收學(xué)雜費，這樣就排除了家庭條件和智力等因素對學(xué)生的影響，使他們都享有同樣的教育。其次，加強教師之間的流動性。鼓勵教師之間相互流動可以滿足教師資源的共享，一方面，那些在師資力量較弱區(qū)域的學(xué)生可以接收到更好的教育，另一方，面那些落后地區(qū)的教師可以到更好的環(huán)境提高自身的水平。再次，學(xué)校應(yīng)該對待所有學(xué)生一視同仁，不應(yīng)該以成績的好壞來進行分班，重點班的設(shè)置實際上是對成績較差學(xué)生的不公平，他們受到的教育和重視程度會因此不如重點班的學(xué)生，因為學(xué)校和老師都會對重點班的學(xué)生提出更高的標準和更高要求。值得一體的是，不管采取哪一種手段來促進教育的公平，我們都應(yīng)該加大對貧困地區(qū)和山區(qū)的關(guān)注和投入，因為他們無論是從哪方面都容易落后于起跑線上。

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作者簡介：胥越（1989.03- ），女，漢族，四川射洪人，成都大學(xué)商學(xué)院，碩士研究生，研究方向：政治學(xué)理論。