胥越 詹孟于 楊?yuàn)檴? 張程程

摘 要：羅爾斯為了建構(gòu)“組織良好的社會(huì)”，而提出了兩個(gè)正義原則。在理論建構(gòu)上，羅爾斯將“原初狀態(tài)”和“無(wú)知之幕”作為兩個(gè)正義原則的理論假設(shè)。他試圖通過(guò)這兩個(gè)假設(shè)來(lái)使基本契約的達(dá)成盡可能是公正的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，羅爾斯提出了兩個(gè)正義原則：平等的自由原則;機(jī)會(huì)公平平等原則與差別原則。在羅爾斯看來(lái)，正義既不是純粹的自由，也并不意味著絕對(duì)的平等，而是自由與平等的結(jié)合。對(duì)于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，兩個(gè)正義原則可以為當(dāng)今現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供借鑒和啟示，促進(jìn)社會(huì)自由、平等、公正地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：羅爾斯;正義論;兩個(gè)正義原則;現(xiàn)實(shí)意義

一、理論背景

在羅爾斯的正義論中，合理的社會(huì)選擇必須是正義的，正義是合理的社會(huì)選擇的理論組成部分。他為了尋找出一種最合理的，同時(shí)又被大家所接受的正義原則，概括了以霍布斯、盧梭、康德為主要代表的古典契約論，在更高的抽象水平構(gòu)建出了他的新契約論，即作為公平正義的新的原初契約理論體系。因此在人們看來(lái)，羅爾斯對(duì)兩個(gè)正義原則的證明是一種契約論證明，“羅爾斯對(duì)正義原則的論證采取的是契約論的模式，這種論證模式使得他的整個(gè)正義理論體系建立在契約論的邏輯之上?！边@種契約論證明方法不僅是對(duì)古典契約論的概括和繼承，更是對(duì)它的大膽創(chuàng)新和現(xiàn)代復(fù)興。在此，羅爾斯與古典契約論者一樣，把它作為一種分析的框架，并且契約的目標(biāo)也只是為了選擇出一種正義的原則，一種應(yīng)用于設(shè)計(jì)和調(diào)整社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的原則，他的社會(huì)契約論與社會(huì)歷史毫無(wú)關(guān)聯(lián)，是完全分開(kāi)的。

在理論建構(gòu)上，羅爾斯將“原初狀態(tài)”和“無(wú)知之幕”作為兩個(gè)正義原則的理論假設(shè)。“原初狀態(tài)”是羅爾斯假定的恰當(dāng)?shù)淖畛鯛顟B(tài)，在這種狀態(tài)中所達(dá)成的基本契約可以被保證是公平的;“無(wú)知之幕”是人們?cè)谏鐣?huì)交往中，除了知道自己的信息和他們所受的正義環(huán)境的制約及其任何含義，對(duì)他人的信息以及自己在社會(huì)中的地位等一無(wú)所知。羅爾斯試圖通過(guò)這兩個(gè)假設(shè)來(lái)使基本契約的達(dá)成盡可能是公正的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，羅爾斯提出了兩個(gè)正義原則：平等的自由原則;機(jī)會(huì)公平平等原則與差別原則。

二、兩個(gè)正義原則的基本內(nèi)涵

羅爾斯認(rèn)為，正義的主題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，它具體落實(shí)到了社會(huì)中的各種基本權(quán)利和義務(wù)，要么會(huì)對(duì)政治法律制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的分配都產(chǎn)生影響，要么會(huì)對(duì)它們做出評(píng)價(jià)。在一個(gè)正義的社會(huì)里，正義原則對(duì)它的基本制度和社會(huì)安排起到很重要的支配作用，羅爾斯提出他的兩個(gè)正義原則，就是試圖通過(guò)它們的影響來(lái)調(diào)節(jié)公民的平等自由和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等方面，保障它們能夠全面平等的發(fā)展，從而調(diào)整社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。兩個(gè)正義原則分工也有所不同，它們暗示著社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩大部分，第一個(gè)原則是有關(guān)公民的政治權(quán)利部分，用來(lái)分派公民的權(quán)利和義務(wù);第二個(gè)原則是有關(guān)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益的部分，用來(lái)對(duì)社會(huì)財(cái)富和收入的分配進(jìn)行調(diào)節(jié)。

（一）平等的自由原則

羅爾斯關(guān)注的并不是所有的自由，而是基本自由。自由是各種各樣的，有些自由是非常重要的，有些自由則不是很重要，公民的平等自由原則僅僅適用于部分非常重要的自由，并不是適用于所有自由，他把這部分非常重要的自由稱之為基本自由。在羅爾斯的第一個(gè)原則中，他所強(qiáng)調(diào)的都是公民的基本自由，即政治、思想和人身等方面的自由，同時(shí)，他要求必須平等地分配公民的基本自由，并且必須毫無(wú)差別地處理公民的這些基本權(quán)利和義務(wù)。但是，這種無(wú)差別并非只是抽象的、超歷史的。第一原則作為一個(gè)公式，其基本特點(diǎn)就是平等分配自由和權(quán)利，而“平等”作為一個(gè)關(guān)鍵限制，就弱化了不同社會(huì)體系的發(fā)展程度在權(quán)利分配中的重要性——關(guān)鍵不在于一定要在某個(gè)時(shí)刻實(shí)現(xiàn)某種發(fā)展程度和權(quán)利享有程度，而在于平等分配權(quán)利。

羅爾斯認(rèn)為，每一個(gè)公民都應(yīng)該享有基本自由，而且這種基本自由必須是最廣泛、平等的。他的第一個(gè)正義原則強(qiáng)調(diào)的正是這一點(diǎn)，他要求對(duì)基本自由的制度規(guī)范的確定必須平等地考慮、照顧到社會(huì)中的每一個(gè)公民。但是這種完全平等的自由根本不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@些由法律保障的基本自由只是形式的，而且貧困和社會(huì)地位這些因素也會(huì)對(duì)它們產(chǎn)生影響。

最后，平等的自由原則強(qiáng)調(diào)了基本自由不是一些分離的權(quán)利，而是一個(gè)體系。他認(rèn)為每種自由的內(nèi)涵和價(jià)值都有所不同，并且都不是絕對(duì)的，因此需要通過(guò)一定的規(guī)則來(lái)將它們區(qū)分開(kāi)來(lái)。綜上所述，羅爾斯把基本自由稱為“自由體系”，他強(qiáng)調(diào)第一個(gè)正義原則不僅僅只需要保護(hù)公民的基本自由，還要使這些基本自由的平等得到保障，除了捍衛(wèi)公民自由的權(quán)利，還要保障公民的自由價(jià)值。

（二）差別原則

羅爾斯將這一原則分為兩個(gè)部分：“差別原則”和“機(jī)會(huì)公平平等原則”，兩者相結(jié)合，來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益的分配，機(jī)會(huì)公平平等原則和差別原則是一個(gè)整體，相互依存，缺一不可。羅爾斯認(rèn)為，第一正義原則優(yōu)先于第二正義原則，而在第二原則中，機(jī)會(huì)公平平等原則又優(yōu)先于差別原則。

羅爾斯提出差別原則，他試圖在各種社會(huì)的偶然因素對(duì)分配的影響已經(jīng)被排除后，通過(guò)它來(lái)解決自然的偶然因素導(dǎo)致的公民收入和財(cái)富的不公平分配。他認(rèn)為，差別原則與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的不平等息息相關(guān)。差別原則沒(méi)有把關(guān)注點(diǎn)放在社會(huì)所有人的利益上，追求的不是所有人的利益最大化，而是關(guān)心較不利的階層，它允許財(cái)富和收入的分配可以是不平等的，但是這種不平等的分配必須是對(duì)最不利者有利的，并將最不利者所獲得的最大利益作為標(biāo)準(zhǔn)，判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和分配過(guò)程中的各種行為是否公平平等。

其次，差別原則是效率和公平的結(jié)合。羅爾斯在差別原則中強(qiáng)調(diào)公平必須是注重效率的公平，效率也必須是公平的效率，不能因?yàn)樾示颓址改硞€(gè)階層或某個(gè)人的利益，也不能因?yàn)榇嬖诓煌碾A層就進(jìn)行不平等的利益分配。羅爾斯認(rèn)為，有些人占有先天的優(yōu)勢(shì)，那么不論他們是在哪些方面先天有利，想要得到利益，都只能通過(guò)幫助和改善那些不利者的狀況。

再次，差別原則把社會(huì)當(dāng)作是一個(gè)互惠體系，在這種體系中人們的行為都是自愿的，它表達(dá)的是一種互惠的觀念。羅爾斯認(rèn)為，人們?yōu)榱松婢捅仨氝M(jìn)行合作，否則就不會(huì)生產(chǎn)出各種產(chǎn)品，在這樣的體系下，每一個(gè)合作者在參與合作的過(guò)程中都做出了自己的貢獻(xiàn)，因此在對(duì)這些產(chǎn)品進(jìn)行分配的時(shí)候，他們理所應(yīng)當(dāng)?shù)脩?yīng)該獲得相應(yīng)的回報(bào)。

三、羅爾斯兩個(gè)正義原則對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

為了更好地掌握羅爾斯的兩個(gè)正義原則，除了理論研究，還應(yīng)當(dāng)對(duì)其價(jià)值等進(jìn)行理性反思。兩個(gè)正義原則是時(shí)代的產(chǎn)物，它改變了西方政治哲學(xué)發(fā)展的軌跡，具有重要的理論價(jià)值，當(dāng)然也不可避免存在著一定的局限性。從現(xiàn)實(shí)價(jià)值考慮，結(jié)合中國(guó)轉(zhuǎn)型期國(guó)情，兩個(gè)正義原則能夠給予當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)一定的啟示。

（一）促進(jìn)分配制度改革

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)歸根到底是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，正義的分配是其基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)人與人、人與自然和諧相處的社會(huì)，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治文明、社會(huì)穩(wěn)定、人們安居樂(lè)業(yè)的公平正義的社會(huì)，也是一個(gè)分配正義的社會(huì)?！蔽覈?guó)正在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的很多制度還不完善，其中也包括分配制度。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，分配是按照效率的原則來(lái)進(jìn)行的，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身對(duì)財(cái)富分配的作用并不是單向的，我國(guó)的貧富差距日趨擴(kuò)大的原因并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，反而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不夠深化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分配制度不夠完善。因此，加強(qiáng)社會(huì)的和諧，首先必須繼續(xù)完善社會(huì)主義市場(chǎng)的分配制度，推進(jìn)分配的市場(chǎng)化進(jìn)程。

筆者認(rèn)為，羅爾斯的正義論在一定程度上可以給予我們啟示。首先，繼續(xù)堅(jiān)持在初次分配中實(shí)行按勞分配和按要素分配相結(jié)合的原則，每個(gè)公民按照自己的勞動(dòng)付出量獲得相應(yīng)的收入，付出的多，收入就越多，并且同工同酬。這個(gè)原則將效率和公平合理的統(tǒng)一起來(lái)，因?yàn)槊總€(gè)參與分配的人擁有的權(quán)利和機(jī)會(huì)都是公平的。其次，必須加強(qiáng)再分配過(guò)程中的公平，政府通過(guò)制定或改革相應(yīng)的制度，來(lái)對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行再次分配，是實(shí)現(xiàn)分配正義的關(guān)鍵。通過(guò)對(duì)我國(guó)以往經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的分析，公平并沒(méi)有在再分配中得以完全實(shí)現(xiàn)，先富起來(lái)的那部分人并沒(méi)有帶動(dòng)其他人變得富裕，反而使貧富差距擴(kuò)大。因此，在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，政府必須進(jìn)一步完善和健全公平的再分配制度，制定相關(guān)措施來(lái)杜絕任何生產(chǎn)要素的提供者侵占其它生產(chǎn)要素提供者合法利益的。但是，政府也不是萬(wàn)無(wú)一失的，也有可能會(huì)犯錯(cuò)誤，因此要保障政府再分配的公平，還必須加強(qiáng)對(duì)政府的監(jiān)督，必須建立健全有效的監(jiān)督機(jī)制來(lái)約束政府的行為，減少政府方面的失誤。調(diào)整稅收是再分配的主要手段，我國(guó)當(dāng)前在這方面還存在著很多缺陷，因此調(diào)整稅收制度、進(jìn)一步深化改革、進(jìn)一步完善政府再分配制度，才能使社會(huì)的整體福利水平得到提高，使人們生活得更加幸福，從而使社會(huì)更加穩(wěn)定、和諧。

（二）促進(jìn)教育公平

所謂的教育公平，是指每個(gè)人在享有公共教育資源時(shí)受到公正和平等的對(duì)待。維護(hù)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，教育占有重要的位置。按照羅爾斯的差別原則，若無(wú)法避免各種偶然因素造成的不平等，那么只有保證在分配的時(shí)候考慮哪些最不利者的最大利益才能算是正義的。教育在很大程度上決定了一個(gè)人發(fā)展前景，一個(gè)人受教育的程度越高，智力等個(gè)人條件就越好，獲得財(cái)富與收入的能力越強(qiáng)，獲得財(cái)富公平分配的機(jī)會(huì)也越大。因此，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須加強(qiáng)對(duì)教育問(wèn)題的重視，這是也是正義的社會(huì)所要求的。

首先，要加大對(duì)教育的資金投入，這也是最基礎(chǔ)的，沒(méi)有足夠的資金支撐，教育公平就不可能實(shí)現(xiàn)。從這點(diǎn)來(lái)看，我國(guó)實(shí)行的義務(wù)教育就是加大教育資金投入的一個(gè)重要舉措，國(guó)家為了使每個(gè)學(xué)生能夠在教育的初期擁有平等的受教育機(jī)會(huì)，免收學(xué)雜費(fèi)，這樣就排除了家庭條件和智力等因素對(duì)學(xué)生的影響，使他們都享有同樣的教育。其次，加強(qiáng)教師之間的流動(dòng)性。鼓勵(lì)教師之間相互流動(dòng)可以滿足教師資源的共享，一方面，那些在師資力量較弱區(qū)域的學(xué)生可以接收到更好的教育，另一方，面那些落后地區(qū)的教師可以到更好的環(huán)境提高自身的水平。再次，學(xué)校應(yīng)該對(duì)待所有學(xué)生一視同仁，不應(yīng)該以成績(jī)的好壞來(lái)進(jìn)行分班，重點(diǎn)班的設(shè)置實(shí)際上是對(duì)成績(jī)較差學(xué)生的不公平，他們受到的教育和重視程度會(huì)因此不如重點(diǎn)班的學(xué)生，因?yàn)閷W(xué)校和老師都會(huì)對(duì)重點(diǎn)班的學(xué)生提出更高的標(biāo)準(zhǔn)和更高要求。值得一體的是，不管采取哪一種手段來(lái)促進(jìn)教育的公平，我們都應(yīng)該加大對(duì)貧困地區(qū)和山區(qū)的關(guān)注和投入，因?yàn)樗麄儫o(wú)論是從哪方面都容易落后于起跑線上。

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作者簡(jiǎn)介：胥越（1989.03- ），女，漢族，四川射洪人，成都大學(xué)商學(xué)院，碩士研究生，研究方向：政治學(xué)理論。