辛睿

摘 要：民族和民族主義作為現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域最活躍的部門之一，一直是人們關(guān)注的話題。文章嘗試以安德森的“民族”和“民族主義”概念為討論中心，結(jié)合筆者關(guān)于民族主義問(wèn)題的思考，力圖深化對(duì)“民族”與“民族主義”概念的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：民族;民族主義;概念解讀

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，民族與民族主義的概念逐漸被建構(gòu)到形形色色的社會(huì)領(lǐng)域中，與此同時(shí)，民族與民族主義的動(dòng)態(tài)發(fā)展，也引起了許多備受矚目的社會(huì)問(wèn)題。盡管目前對(duì)于民族與民族主義已有許多研究成果，但在綜合的理論研究特別是一些基礎(chǔ)概念問(wèn)題上仍然缺乏共同認(rèn)識(shí)。作為研究民族與民族主義的經(jīng)典著作，在《想象的共同體：民族主義起源與散布》中，安德森將民族、民族主義視為一種特殊的文化的人造物，認(rèn)為民族是想象的政治共同體，從社會(huì)、文化、心理等角度剖析了民族主義的文化根源，為民族與民族主義問(wèn)題的研究，提供了一條新的思考途徑。

一、安德森其人

本尼迪特·安德森是愛(ài)爾蘭裔，但他出生在中國(guó)云南，從小就在一個(gè)充滿中國(guó)風(fēng)味的家庭環(huán)境里成長(zhǎng)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)，早期有過(guò)幾年不得回家鄉(xiāng)的“流亡”經(jīng)歷;青年時(shí)期，遠(yuǎn)赴美國(guó)投入印尼研究;博士期間，更在雅加達(dá)學(xué)習(xí)和生活過(guò);這些經(jīng)歷使安德森對(duì)印尼、爪哇等地區(qū)的研究產(chǎn)生滿腔熱情，與他日后對(duì)帝國(guó)主義的批判態(tài)度、對(duì)殖民地民族主義的同情立場(chǎng)密切相關(guān)。1972年，被禁止入境印尼之后，他將研究目光轉(zhuǎn)向了東南亞的其他國(guó)家，這對(duì)他關(guān)于東南亞地區(qū)、乃至亞洲各殖民地地區(qū)的道德同情情懷的產(chǎn)生有重大影響。他幾乎一生流浪于異鄉(xiāng)，對(duì)殖民地具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，被譯者吳叡人稱作“一個(gè)同情弱小民族的‘入戲的觀眾”。

二、民族與民族主義的概念：想象的共同體

在安德森給出自己關(guān)于民族的定義之前，斯大林是這樣定義民族這個(gè)概念的：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”與此不同的是，安德森回避了尋找民族客觀特征的障礙，認(rèn)為民族是集體認(rèn)同所不可或缺的認(rèn)知過(guò)程，“它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上是有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體?！泵褡迨且环N社會(huì)心理學(xué)上的“社會(huì)事實(shí)”，它是一個(gè)想象的過(guò)程，同時(shí)，還具有很強(qiáng)的政治性訴求。

筆者認(rèn)為民族的政治性是將其與部族或族群等與民族有著相似社會(huì)—文化特性的概念所區(qū)分開(kāi)的最顯著的特征，即可以將民族認(rèn)定為想象的政治共同體。但安德森在凸顯民族的政治性特征的基礎(chǔ)上還強(qiáng)調(diào)了民族是具有主權(quán)的，“因?yàn)檫@個(gè)概念誕生時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)與大革命正在毀壞神諭的、階層制的皇朝的合法性。”誠(chéng)然，“民族發(fā)展臻于成熟之時(shí)，人類史剛好步入一個(gè)階段”，民族產(chǎn)生于現(xiàn)代化的過(guò)程中是現(xiàn)代性的重要表現(xiàn)，我們可以將民族與現(xiàn)代化的進(jìn)程視為一種由某些共同的、特定的因素促進(jìn)因而幾乎在同一時(shí)間段產(chǎn)生，并且產(chǎn)生的過(guò)程中相互影響、相互作用的關(guān)系，但并不如安德森所說(shuō)“…衡量這個(gè)自由的尺度與象征的就是主權(quán)國(guó)家”，真正的民族國(guó)家是一個(gè)民族構(gòu)成一個(gè)國(guó)家，一個(gè)國(guó)家只有一個(gè)民族，然而事實(shí)上，這種極端的情況從未出現(xiàn)過(guò)，民族國(guó)家不是普遍的，也不是現(xiàn)代國(guó)家的代名詞。

三、民族主義的文化根源

安德森從文化根源來(lái)探討民族主義的起源與發(fā)展，這也為研究民族主義探索出新的研究方向。因?yàn)楸M管政治共同體是民族主義很重要的訴求，民族主義無(wú)疑要具有一定的社會(huì)—文化根基。安德森探討民族主義和其起源與散布的歷程時(shí)，不但從傳統(tǒng)史學(xué)研究所關(guān)注的政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域探究民族主義的發(fā)展，更開(kāi)創(chuàng)性的以社會(huì)、文化的視野，分析民族主義的起源與散布。安德森認(rèn)為“民族的屬性（nationness）以及民族主義，是一種特殊類型的文化的人造物（cultural artefacts）。……這些人造物之所以在18世紀(jì)末被創(chuàng)造出來(lái)，其實(shí)是從種種各自獨(dú)立的歷史力量復(fù)雜的“交匯”過(guò)程中自發(fā)地萃取提煉出來(lái)的一個(gè)結(jié)果”，這些“歷史力量”被總結(jié)為兩個(gè)重要的歷史條件——認(rèn)識(shí)論上的先決條件與社會(huì)結(jié)構(gòu)上的先決條件。認(rèn)識(shí)論上的先決條件分為三點(diǎn)：宗教信仰和古典王朝家族的衰微、時(shí)間觀念的改變，它們給民族主義的產(chǎn)生搭建了舞臺(tái)。但與民族一樣世俗的、水平的、橫向的共同體還有很多，民族主義脫穎而出還需要另一個(gè)先決條件，即社會(huì)結(jié)構(gòu)上的先決條件：資本主義印刷科技和人類的語(yǔ)言宿命的多樣性。

宗教共同體的式微。安德森將中世紀(jì)以前的宗教信仰稱為“宗教共同體”，語(yǔ)言和教義共同粘合了這個(gè)共同體，但在中世紀(jì)后期，歐洲以外地區(qū)的地理發(fā)現(xiàn)，“急遽擴(kuò)大了文化和地理的視野，也因而擴(kuò)充了人們關(guān)于人類可能的生活形式的概念?！奔又∥慕y(tǒng)治地位的喪失，使宗教共同體走向了衰落。

王室的衰微。古典王室的君權(quán)大都來(lái)自神授，君王能夠輕易的通過(guò)神授的合法性實(shí)現(xiàn)對(duì)臣民的統(tǒng)治。但隨著神圣君主的合法性的式微，君主為了鞏固與延續(xù)自己的統(tǒng)治開(kāi)始尋求新的規(guī)則。正如安德森所說(shuō)：“在舊的正當(dāng)性原則無(wú)聲無(wú)息地消亡之際，很多君主早已在探求民族的“標(biāo)志”以求保住其僅存的合法性了。”

對(duì)時(shí)間理解的改變。隨著世俗科學(xué)的發(fā)展，時(shí)間的概念清晰的體現(xiàn)在日歷和時(shí)鐘上。雖然一個(gè)人一生至多能遇見(jiàn)與認(rèn)識(shí)的不過(guò)是自己同胞中的一小部分人罷了，但人們卻相信在同一個(gè)時(shí)間上，他們進(jìn)行著穩(wěn)定的、匿名的活動(dòng)。隨著印刷報(bào)紙的普及，人們更加清晰的認(rèn)識(shí)到：就在此時(shí)，自己的同胞也在閱讀著相同的報(bào)紙。

如果說(shuō)文化根源為“想象”民族主義搭建了舞臺(tái)，那么社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變則是民族主義的產(chǎn)生的必要的條件?！跋胂蟆泵褡遄钪匾拿浇榫褪钦Z(yǔ)言，安德森認(rèn)為早期人們“想象”民族就是通過(guò)閱讀文字實(shí)現(xiàn)的。正如安德森所說(shuō)，隨著拉丁文作為世界性語(yǔ)言的霸權(quán)地位的喪失，地方性語(yǔ)言開(kāi)始發(fā)展，通過(guò)小說(shuō)和報(bào)紙，地方性語(yǔ)言的整合能力得到提升，這為想象一個(gè)民族的共同體孕育了胚胎。

四、結(jié)語(yǔ)

作為民族主義研究理論范式中建構(gòu)現(xiàn)代主義觀點(diǎn)的代表人物，安德森通過(guò)闡明印刷資本主義與新的政治共同體的產(chǎn)生過(guò)程中相互作用和影響的關(guān)系，不僅論證了民族形成是一種現(xiàn)代的創(chuàng)造過(guò)程，更表明了民族與民族主義之間的關(guān)系：不是民族產(chǎn)生了民族主義，而是民族主義創(chuàng)造了民族，為民族主義研究中的現(xiàn)代主義派別做出了重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。安德森關(guān)于民族主義的研究的另一大貢獻(xiàn)和富有“哥白尼精神”的理論是他打破了在他之前的被困于歐洲語(yǔ)境的民族主義研究，不再將民族主義的散布過(guò)程敘述為一個(gè)由歐洲向世界擴(kuò)散的故事，即民族主義并不是歐洲的產(chǎn)物。這或許和他本人青少年的求學(xué)經(jīng)歷和長(zhǎng)期在東南亞做田野調(diào)查的經(jīng)歷相關(guān)，了解安德森生平的人都知道，他的經(jīng)歷和思想與當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的西方學(xué)者有很大不同。他提出了民族主義起源于北美殖民地地區(qū)，指出第一波民族主義是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初南北美洲殖民地獨(dú)立運(yùn)動(dòng)“克里奧爾”民族主義。安德森的話語(yǔ)打破了那些認(rèn)為民族主義是以歐洲地區(qū)為中心區(qū)域，向世界其他地區(qū)擴(kuò)散的當(dāng)時(shí)西方學(xué)界主流的觀點(diǎn)，他關(guān)于民族主義起源的觀點(diǎn)是民族主義研究中不可忽視的創(chuàng)新和突破。

除此之外，與其他研究民族與民族主義問(wèn)題的著作相比，安德森這一著作以廣泛多元的視野和強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)和文化的“新史觀”，“重新勾畫了 17世紀(jì)以來(lái)的世界史， 顯示出淵博的知識(shí)和強(qiáng)大的敘述能力 ?！彼岩曇瓣P(guān)注于常被人們忽略的文化角度，深刻地探究了民族主義的文化根源，他不再將民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)或政治運(yùn)動(dòng)，而是一種更復(fù)雜和深刻的社會(huì)文化現(xiàn)象，即“文化的人造物”。

安德森這種視角這不僅為學(xué)術(shù)理論做出貢獻(xiàn)，其現(xiàn)實(shí)意義更在于當(dāng)我們面對(duì)變化的民族主義問(wèn)題時(shí)，可以從政治以外的社會(huì)、文化等角度進(jìn)行研究和思考。

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