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        淺談中國古代家訓家法中的“節(jié)儉”思想

        2019-08-27 02:33:33嚴文強
        青年與社會 2019年21期

        摘 要:中國古代家訓當中蘊含豐富的“節(jié)儉”思想。古人認為,節(jié)儉關系到個人成敗、家庭興亡、國家盛衰的問題。中國古代家訓中“節(jié)儉”思想體現(xiàn)在生活的節(jié)用與喪葬的節(jié)葬方面。

        關鍵詞:家訓;節(jié)儉;節(jié)用;節(jié)葬

        魯迅先生曾指出:“倘有人作一歷史,將中國歷來教育兒童的方法,用書作一個明確的記錄,給人明白我們的古人以至我們,是怎樣的被熏陶下來的,則其功德,當不在禹下。”家訓是華夏文化一份珍貴的遺產(chǎn)。在中國傳統(tǒng)社會中,家庭占有一個很重要的分量和位置。自古以來,中國人的人際關系講究五倫,即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。五倫中與家庭有直接關系即占其三,而君臣常比作父子,朋友則擬之為兄弟,與家庭也有間接關系。孟子就說:“天下之本在國,國之本在家。”家庭成為個體生存、種族綿延、子女養(yǎng)育、人格發(fā)展、道德維系、文化傳遞以及國家建立和社會秩序維護的基礎。為了維系這種倫理關系,中國的家庭向來重視以做人為中心的家教,對家庭每個成員,尤其是年幼一輩,從小進行遵守倫理道德規(guī)范的教育,借以內(nèi)則敦睦家族成員之間的關系,外則作為子孫立身處世之本。三教九流、各色人等,凡為人父母者,無不以傳統(tǒng)的教育思想訓教自己的子女,積累了大量豐富多彩的家訓,成為我國一種獨特的文化現(xiàn)象和文化遺產(chǎn)。

        在浩如煙海的家訓中,關于節(jié)儉的內(nèi)容引人注目。古人崇尚節(jié)儉, 反對奢侈, 認為節(jié)儉不僅是節(jié)約一些錢物的問題, 而且是關系到個人成敗、家庭興亡、國家盛衰的問題。首先,儉以養(yǎng)德。諸葛亮在《誡子書》中提出,“夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠?!彼栒]兒子,君子的行為操守,從寧靜來提高自身修養(yǎng),以節(jié)儉來培養(yǎng)自己品德。不恬靜寡欲無法明確志向,不排除外來干擾無法達到遠大目標。只有在日常行為中處處履行節(jié)儉的理念,才能通過實踐影響認識,從而讓內(nèi)心達到淡泊、寧靜狀態(tài),其次,儉能持家。曾國藩提出:“居家之道,惟崇儉可以長久,處亂世尤以戒奢侈為要義?!彼趯懡o次子曾紀鴻的另一封信中談到:“凡人多望子孫為大官,余不愿為大官,但愿為讀書明理之君子。勤儉自持,習勞習苦,可以處樂,可以處約。此君子也。余服官二十年,不敢稍染官宦習氣,飲食起居,尚守寒素家風,極儉也可,略豐也可。太豐則吾不敢也。凡仕宦之家,由儉入奢易,由奢返儉難。爾年尚幼,切不可貪愛奢華。不可慣習懶惰?!痹鴩嬖V兒子,普通人大多希望子孫們能當大官,但他卻不愿(自己子孫)當大官,只求他們能成為讀書而明白事理的君子。勤儉自持,習慣勞苦,既能身處安樂之中,又可身處儉省之中,這就是君子。他做官二十年,從來不敢沾染半點官僚習氣,飲食起居,還是遵循簡樸家風,可以非常節(jié)儉,也可以略微豐裕,而過分豐裕就不敢享用了。凡是官宦人家,從節(jié)儉走向奢侈很容易,而從奢侈轉(zhuǎn)到節(jié)儉卻相當難。兒子年紀還小,千萬不可以貪戀奢華,不可以習慣懶惰。同樣,儉能治國。早在西周時期, 統(tǒng)治者就認識到了追求奢侈無度的生活是導致殷商滅亡的原因,此后的統(tǒng)治者也一再提醒這一點?!墩f苑》記載:“季文子相魯,妾不衣帛,馬不食粟。仲孫它諫曰:‘子為魯上卿,妾不衣帛,馬不食粟,人其以子為愛,且不華國也。文子曰:‘然乎?吾觀國人之父母衣麤(粗)食蔬,吾是以不敢。且吾聞君子以德華國,不聞以妾與馬。夫德者得于我,又得于彼,故可行;若淫于奢侈,沈于文章,不能自反,何以守國?仲孫它慚而退?!保ā墩f苑》)

        曹魏大司農(nóng)桓范《政要論·節(jié)欲》云:“修身治國之要,莫大于節(jié)欲……歷觀有家有國,其得之也,莫不階于儉約;其失之也,莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲,奢者放情。放情者危,節(jié)欲者安。”那么,應該如何做到節(jié)儉呢?

        首先,中國古代家訓要求家庭的生活日用要儉樸。曹操在《內(nèi)誡令》中就以自身尚儉的實例告誡家人,務必勤儉樸素,對吃、穿、用各方面做了嚴格規(guī)定。比如,他言及日常所用之物時說:“孤不好鮮飾嚴具,所用雜新皮韋笥,以黃韋緣中。遇亂無韋笥,乃作方竹嚴具,以帛衣粗布作裹,此孤平常之所用也?!眹谰撸从脕硎⒎攀狍?、毛刷等日常生活用具的小箱子。曹操所用嚴具由新舊皮摻雜制成,遇到戰(zhàn)亂沒有嚴具的時候,就用竹子編成方盒,外用粗布包裹以代替。至于衣被之物,曹操還說:“吾衣被皆十歲也,歲解浣補納之耳?!奔幢阍诨疾≈畷r,曹操厲行節(jié)儉的決心仍未動搖:“孤有逆氣病,常儲水臥頭,以銅器盛,臭惡。前以銀作小方器,人不解,謂孤喜銀物,令以木作?!蹦鏆獠∈莾?nèi)氣上沖引起的頭疼病,曹操常年為此病所困,只有在床頭置水并常常用冷水浸頭才會緩解疼痛。起初他用銅質(zhì)的盆,放久了會產(chǎn)生銅臭之氣,后換成銀質(zhì)水盆,又怕別人說他喜好銀器,于是干脆換成木盆。南宋時期的倪思提出:“衣以歲計,食以日計。一日闕食,必至饑餒。一年闕衣,尚可藉舊。食在家者也,食粗而無人知;衣飾外者也,衣敝而人必笑。故善處貧者,節(jié)食以完衣;不善處貧者,典衣而市食?!蹦纤侮懢派馗嬲]子孫:“其田疇不多,日用不能有余,則一味節(jié)嗇。裘葛取諸蠶績,墻屋取諸蓄養(yǎng)。雜種蔬果,皆以助用。不可侵過次日之物。一日侵過,無時可補,則便有破家之漸。當謹戒之?!标懢派卣J為,天地不多,日用開支不充裕,就要講究節(jié)約,使用度有結(jié)余。衣服用蠶絲紡織而成,房屋用蓄養(yǎng)家禽的收入來建造,雜種蔬菜果品,都可以補助家庭開支。日常開支需要精打細算,不可起用次日的東西,一天用超了,無可補還,就會逐漸破家,應當謹記,并引以為戒。明代的也為家庭的日常管理制定了明確的細則,確保節(jié)用,避免浪費:“每年計合家大小人口若干,總計食谷若干,預備賓客谷若干。每月一次照數(shù)支出,各另收貯。務令封固倉口,不許擅開,以防盜竊。其支用谷數(shù),仍要每次開寫簿內(nèi),侯下次支谷之日,查前次有無余剩若干,明白開栽查考。冠禮、婚禮,各量力舉行;喪葬送終為大事,禮宜從厚,亦當稱家有無。一切繁文及禮所不載者,通行裁革。待客品物本有常規(guī),如親友常往來,即一魚一菜亦可相留。司馬溫公日:“先公為郡牧判官,客至未嘗不置酒?;蛉校蛭逍?,不過七行。酒沽于市,果止梨、栗、棗、柿,肴止脯醢菜羹,器用磁漆。當時士大夫皆然?!?/p>

        其次,傳統(tǒng)家訓主張節(jié)葬。《漢書》中有關西漢人楊王孫要求“裸葬”,及其與親人、友人的論爭,是比較早的記載:“及病且終,先令其子,曰:“吾欲裸葬,以反吾真 ,必亡易吾意。死則為布囊盛尸,入地七尺,既下 ,從足引脫其囊,以身親土?!?其子欲默而不從,重廢父命 ,欲從之,心又不忍,乃往見王孫友人祁侯。祁侯與王孫書曰:“王孫苦疾 ,仆迫從上祠雍 ,未得詣前 。愿存精神,省思慮,進醫(yī)藥,厚自持 。竊聞王孫先令裸葬,令死者亡知則已,若其有知,是戮尸地下,將裸見先人,竊為王孫不取也。且孝經(jīng)曰‘為之棺槨衣衾,是亦圣人之遺制,何必區(qū)區(qū)獨守所聞?愿王孫察焉。”王孫報曰:“蓋聞古之圣王,緣人情不忍其親,故為制禮,今則越之,吾是以裸葬,將以矯世也。夫厚葬誠亡益於死者,而俗人競以相高,靡財單幣,腐之地下。或乃今日入而明日發(fā),此真與暴骸于中野何異 !且夫死者,終生之化 ,而物之歸者也。歸者得至,化者得變,是物各反其真也。反真冥冥 ,亡形亡聲,乃合道情。夫飾外以華眾,厚葬以隔真,使歸者不得至,化者不得變,是使物各失其所也。且吾聞之,精神者天之有也,形骸者地之有也。精神離形,各歸其真,故謂之鬼,鬼之為言歸也。其尸塊然獨處 ,豈有知哉?裹以幣帛,隔以棺槨,支體絡束 ,口含玉石,欲化不得,郁為枯臘,千載之后,棺槨朽腐,乃得歸土,就其真宅。由是言之 ,焉用久客!昔帝堯之葬也,窾木為櫝 ,葛藟為緘 ,其穿下不亂泉 ,上不泄殠。故圣王生易尚死易葬也,不加功于亡用,不損財于亡謂,今費財厚葬留歸隔至,死者不知,生者不得,是謂重惑。于戲!吾不為也。祁侯曰:“善。”遂裸葬?!贬槍τH人友人的反駁,楊王孫提出,古代的圣君,因為人無法忍受親人死去的痛苦,所以制定了(《孝經(jīng)》那樣的)規(guī)矩,現(xiàn)在(人們守規(guī)矩)卻過分了,因此他就要光著身子入土,以此來矯正社會不正之風。鋪張浪費地埋藏實在對死者沒什么好處,可是世俗之人以互相抬高陪葬品的價值來攀比,費盡錢財,讓它們爛在地下。要是今天剛埋進去,明天又被盜墓的人(圖財)挖開,這才真和暴露在野外沒什么兩樣!況且對死者來說,從出生到死去,這是他的必然歸宿。回歸的人得到了回歸,死去的人得到了變化,這是事物各自回到他們的本來面目?;氐綗o知無識、無形無聲的本來面目,這才符合道家的主張。裝點儀式夸耀自己,鋪張埋葬讓死者與歸宿隔離,使想走的人走不了,想變化消失的人不得變化,這是讓所有事情都得不到恰當?shù)奶幩r且,人的精神歸天所有,人的肉體歸大地所有。精神肉體分離后,都要各自回到它們的本來面目,所以稱之為鬼,鬼就是歸的意思。死者的尸體放在那里孤身獨處,它難道還會有知覺嗎?(如果用金錢綢緞把它包起來,用棺槨把它裝起來,它的肢體被包裹束縛著,嘴里含著玉石,想變化變化不得,日久天長變成了干枯的肉干,千年之后,棺槨爛了,它才能回歸大地,靠近大自然賦予它的住宅。這樣說來,何必厚葬,讓死者不能直接入土返回大自然賦予他的住宅中!當年堯埋葬的時候,把木頭挖空做成個小棺材,用葛藟捆綁一下,那墓穴深不及泉水,上不至散發(fā)出腐尸味。所以圣明的君主活著時人們?nèi)菀壮缟?,死后也容易埋葬。他們不把工夫用在沒用的地方,也不將錢財浪費在無關緊要的事情上。現(xiàn)在人們浪費錢財鋪張埋葬死者,讓死者久久不能回歸自然,死去的人感覺不到,活著的人享受不著,這叫做大糊涂、特糊涂。所以,他可不做這樣的傻事。最終,楊王孫死后就光著身子被埋葬了。(《漢書.楊王孫傳》)

        有學者認為,在唐宋以前,訓主往往在臨終前留下遺訓,表達薄葬的愿望,帶有遺囑性質(zhì),宋代以后逐步發(fā)展成為家訓中的有機部分,不僅是訓主對自己后事的處理意見,也是對子孫后代的共同要求。在著名的《顏氏家訓》中,顏之推就講到,“死者,人之常分,不可免也。......吾今羈旅,身若浮云,竟未知何鄉(xiāng)是吾葬地,唯當氣絕便埋之耳。汝曹宜以傳業(yè)揚名為務,不可顧戀朽壤,以取湮沒也?!彼J為,死亡是人常有的事,不可避免。自己現(xiàn)在寄居在外,自身就像浮云一樣飄蕩不定,都不知道何處是葬身之地。他要求只要在他斷氣以后,兒孫們隨地埋葬就行了。兒孫應該以繼承功業(yè)、弘揚美名為要事,不可顧戀朽骨墳土,以至於埋沒了自身才華。

        綜上所述,中國古代家訓當中蘊含豐富的“節(jié)儉”思想,體現(xiàn)了古人的生命觀念和生活哲學。在中華傳統(tǒng)家訓中,“節(jié)儉”,不僅僅是家庭日用的問題,對于國家、家庭與個人都具有深刻關系,關乎個人成敗、家庭興亡、國家盛衰。中國傳統(tǒng)家訓主張的“節(jié)儉”思想,在今天仍然具有不可否認的積極意義:在個人層面上,“節(jié)儉”可以培養(yǎng)人的美德,利于人的全面發(fā)展;在家庭層面上,“節(jié)儉”可以使有限的資源得到合理的安排和 使用,保證家庭成員更好地生活;在國家層面上,“節(jié)儉”可以 節(jié)約資源保護環(huán)境,更有效地促進社會發(fā)展。

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        作者簡介:嚴文強(1968.10- ),男,四川新津人,副教授,博士,研究方向:中國法律制度史、中國法律思想史、法律人類學。

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