王大鵬 蔡立錚

摘 要：當(dāng)代大學(xué)生中的各種不同的思想文化，對我們當(dāng)代的中國經(jīng)濟政治與文化建設(shè)有著重要的推進作用，對中國當(dāng)代的大學(xué)生的思想動態(tài)有一個比較充分的了解，并且分析這種思想形成的原因，才能知道我們的思想政治教育工作應(yīng)該如何進行，怎樣在潛移默化之中，讓大學(xué)生的思想有一個更高層次的提升。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;思想;動態(tài);教育;方向

在當(dāng)前中國，改革開放不斷深化的情況下，作為改革開放最前沿，最直接的接受者的大學(xué)生，無時不刻不在接受著或從西方來的，或者復(fù)古的，各種類型，不同的思想文化，有些思想文化對我們當(dāng)代的中國經(jīng)濟政治與文化建設(shè)有著重要的推進作用，但是有的思想文化，對于當(dāng)代的中國來說，無益甚至有害，那么我們首先就需要對中國當(dāng)代的大學(xué)生的思想動態(tài)有一個比較充分的了解，并且分析這種思想形成的原因，才能知道高校的思想政治教育工作應(yīng)該如何應(yīng)對，怎樣在潛移默化之中，正確引導(dǎo)并提升當(dāng)代大學(xué)生的思想層次。

一、中國當(dāng)代大學(xué)生的思想動態(tài)

當(dāng)代大學(xué)生的思想動態(tài)主要有以下幾種表現(xiàn)：

第一種，是主張“西化”的大學(xué)生，這種大學(xué)生在數(shù)量上可能并不少，但是在比例上可能不多，這種思想出現(xiàn)的原因是，在改革開放之后，中國國門洞開，思想上獲得了極大的解放，由于大學(xué)生有比普通人更多的渠道，了解西方社會，來領(lǐng)略老牌發(fā)達(dá)國家的物質(zhì)文明與精神文明，于是，他們在一定程度上開始了反思，反思中國文化中的糟粕，反思中國發(fā)展的道路，但是，這種大學(xué)生的思想出現(xiàn)了一種極端化，他們把西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟建設(shè)成就與其思想的相關(guān)性，錯誤的變成了因果性，高估了西方文化在西方經(jīng)濟社會建設(shè)中所起到的作用，而忘記了“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的基本理論。一方面，這種思想有其進步性和合理性，因為他們可以意識到中國文化的缺陷，并且試圖加以改正，有其合理性，但是在另一方面，他們?nèi)菀鬃哌M“全盤西化”的錯誤理論之中，不加考慮具體國情的接受其他文化，有可能會讓中國出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象。

第二種，是另一種極端，就是復(fù)古主義，這種思潮，不僅僅在中國，在整個世界都很有市場，在現(xiàn)代化不斷發(fā)展的情況下，各種各樣的社會問題就會涌現(xiàn)出來，比如環(huán)境污染問題，道德體系出現(xiàn)崩塌變革的問題等，這些問題本來是一個社會正常的新陳代謝過程，是社會發(fā)展必然要經(jīng)歷的陣痛，本質(zhì)上來說是一場社會蛻變，但是這些人不愿意忍受社會劇變帶來的一系列痛苦，或者他們本身不是社會變革的親歷者或者既得利益者，所以，他們渴望回到過去，以讓社會的利益分配重新傾斜到他們這里。但是，這種思想的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“全盤西化”，因為全盤西化論尚且可以承認(rèn)現(xiàn)代化帶來的好處，在整個思想上，大體是符合現(xiàn)代化的潮流的，但是復(fù)古主義的基本論點在于，人類社會的發(fā)展實質(zhì)上是在倒退，從而否認(rèn)現(xiàn)代化，進而對人類現(xiàn)代思想文化進行全盤否定，這對當(dāng)代的現(xiàn)代化建設(shè)，其實更沒有好處，千萬不能讓這種退步的思潮，成為中國繼續(xù)現(xiàn)代化的精神阻礙。

第三種，是一種消極中立派，他們對思想本身毫無興趣，他們更為關(guān)心的是現(xiàn)實生活，對所謂的思想本身毫無興趣，他們效忠的只有自己的現(xiàn)實生活，對于什么思想文化都沒有興趣，這種群體，其實占據(jù)了中國人的極大比例，他們認(rèn)為可以在所謂“紛亂的世界”里“獨善其身”，萬事萬物與我無關(guān)。這種人在一方面可以踏踏實實的工作，也可以渾渾噩噩地度過一生，可以說，這種思想雖然不會造成什么混亂，但是他可能造成社會意志消沉，從而事實上阻礙中國進一步的改革深化。

第四種，就是強調(diào)中國國情，努力探尋自身發(fā)展道路的“積極中間派”，他們可以認(rèn)識到中國的現(xiàn)實，也可以認(rèn)識到西方的先進，以及中國傳統(tǒng)文化的好與壞，他們要做的就是讓這三者可以結(jié)合起來，從而走出一條屬于中國人自己的發(fā)展道路，這種探尋并不容易，因為這要求他們有一種超高的文化水平，否則他們也很容易過分強調(diào)國情，或者過分強調(diào)西方的先進，從而滑向消極中立或者全盤西化論。

二、現(xiàn)代大學(xué)生產(chǎn)生上述思想動態(tài)的原因

首先是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。我們已經(jīng)建立起了社會主義市場經(jīng)濟體系，只要是市場經(jīng)濟，必然會有以下現(xiàn)象：第一是對私有財產(chǎn)權(quán)的承認(rèn)、繼而商業(yè)社會的發(fā)達(dá)，第二是個體自由的擴大。這些現(xiàn)象之間，有一種內(nèi)在聯(lián)系，當(dāng)私有財產(chǎn)權(quán)得到確認(rèn)的時候，就必然會導(dǎo)致產(chǎn)權(quán)明晰，這樣，財產(chǎn)的歸屬權(quán)就會變得更明白，你的就是你的，我的就是我的，所以，財產(chǎn)上的歸屬權(quán)明晰，就會導(dǎo)致人與人之間的界限更加明顯。市場經(jīng)濟也會帶來第二個結(jié)果，就是公買公賣，交易雙方必須出自自愿，這就是“平等”觀念的根源，而這種平等觀念一旦沖破了經(jīng)濟領(lǐng)域，就會讓整個社會走向平等化?，F(xiàn)在的中國大學(xué)生，在行為上更追求自由，更追求平等，也更加追求法治。當(dāng)代大學(xué)生，必然會出現(xiàn)思想更為多元化的現(xiàn)象，他們必然會成為推動中國社會發(fā)展與法治發(fā)展的最重要力量。

第二，中國傳統(tǒng)文化的歷史慣性。中國的傳統(tǒng)思想文化，起源于春秋戰(zhàn)國時期，由于國家不統(tǒng)一，各種利益集團的代表互相論戰(zhàn)，他們的思想就構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的主體。而且，由于有人對于前現(xiàn)代化社會的渲染過度美好，以至于人們往往忽略古代社會的一切黑暗與不平等，而忘記了歷史向前發(fā)展這么一個總趨勢。結(jié)果是什么呢？就是人們開始懷念過去的年代，進而在思想上認(rèn)為古人比現(xiàn)在的人更有智慧，說的更直白一些，就是“崇古心理”在起作用。這種崇古心理，在很多由祖輩撫養(yǎng)長大的大學(xué)生中間很有市場。但是，不得不承認(rèn)的是，雖然不能很武斷地說，古人的思想文化已經(jīng)完全脫離了當(dāng)今社會的現(xiàn)實，畢竟很多時候古人的思想還是很有借鑒價值的，但是，歷史發(fā)展的總趨勢，永遠(yuǎn)是向前，未來的后人不可能比古人更退步，必須要清醒的認(rèn)識這一點，傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代思想文化建設(shè)，其實借鑒價值更多一些，它們可以作為補充，但是絕對不能成為當(dāng)代思想文化發(fā)展創(chuàng)新的主體，否則，從總體上來講，中國將會迎來一次大倒退。

第三，中國對外開放的進一步深入，外國思想傳入。中國的開放并非是從改革開放開始，如果說近代化形式的對外開放，應(yīng)該是從鴉片戰(zhàn)爭之后開始，不同的一點是，整個中國近代的對外開放，大部分是被迫對外開放，對中國長期并不友好，給中國帶來的好處自然不在多數(shù)。而中國改革開放之后，主動打開國門，這種開放與對外交流，是建立在平等互利之上的，所以，中國依靠擴大的市場，先進的管理與技術(shù)，實現(xiàn)了快速的經(jīng)濟騰飛。但是，不論是被迫打開國門，還是主動打開國門，他們都有一個共同的效果，就是他們推動了西方思想在中國的傳播。不過，這種傳播不一定都帶來好結(jié)果，一方面是因為西方思想本身不一定就是好文化，或者不一定符合中國的國情以及中國人傳統(tǒng)的思維，在社會上造成了“排異反應(yīng)”;在另一方面，中國人對于西方文化的接收方式，本身就存在一定問題，就像對待中國傳統(tǒng)文化一樣，很多人對于國學(xué)的態(tài)度，要么就是“跪著磕頭”一樣的崇拜，要么就是像躲避瘟疫一樣的否定，同樣的，在對待西方文化的態(tài)度上，中國很多人往往也采取兩個極端，從年代較遠(yuǎn)的新文化運動中，魯迅宣稱“漢字不滅，中國必亡”，到現(xiàn)在的一系列全盤西化，甚至主張效法明治維新“脫亞入歐”的種種思潮，都體現(xiàn)出了另一種極端。

三、當(dāng)前高校思想政治教育工作的應(yīng)對方向

中國經(jīng)過長時間的改革開放，已經(jīng)成為了世界貿(mào)易的樞紐，作為經(jīng)濟上的樞紐，必然也會變成世界文化的交匯點，中國目前的思想政治環(huán)境，雖然有可能比較混亂，但是這也是中國進一步進行思想政治發(fā)展的優(yōu)勢，我們可以更多的博采眾長，并且結(jié)合自身國情，以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出屬于中國的，與眾不同的優(yōu)秀文化，作為主戰(zhàn)場的高校的思想政治教育，應(yīng)該做到：

第一，繼續(xù)堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。中國是一個社會主義國家，在思想方面就必須堅持馬克思主義不動搖，只有堅持馬克思主義，才能保證中國在社會主義建設(shè)中，不會走偏，尤其是要堅持馬克思主義的精髓——“實事求是”，要堅持正確的選擇，如果在思想領(lǐng)域出了問題，中國就有可能走回過去的老路。不能簡單的用“對”與“錯”來評價，“兼聽則明，偏信則暗”，要照顧到社會上所有階層的正當(dāng)利益，讓每一個階層的利益訴求都可以以正當(dāng)?shù)那辣磉_(dá)出來，不能讓“極端原教旨主義”的錯誤在中國上演，這對中國的前途是百害而無一利的，所以，中國未來的思想政治教育，必須要堅持馬克思主義的主導(dǎo)地位，但是，不能讓馬克思主義的解讀只有一種聲音，這樣才能推動馬克思主義的發(fā)展，也才能讓馬克思主義的靈魂，深入到每一個人的骨髓里。

第二，要堅持對外來文化辯證看待，既不能有狹隘的民族主義，也不能搞民族虛無主義和歷史虛無主義。一個文化思想不能止步不前，止步不前的文化最終會變成一潭死水，所以，文化必然要發(fā)展，而發(fā)展最有效的手段，就是不斷的吸收先進的外來文化，兼容并包。當(dāng)今中國，隨著改革開放的深入，各種各樣的外來文化在中國遍地開花，這種文化中，有很大一部分是先進的發(fā)展經(jīng)驗，以及先進的，優(yōu)秀的文化產(chǎn)品等，有一部分是適用于中國的，是可以讓中國直接可以借用的，而另一部分雖然好，但是不一定適合與中國現(xiàn)階段的國情。而還有一部分思想文化，本身就是應(yīng)該抵制的，是不良文化，比如說，極端個人主義，極端享樂主義等等，這種思想一旦被中國的年輕人接受，中國的未來就堪憂了，所以，對于外來文化，我們不能僅僅局限于“拿來主義”，對于優(yōu)秀的，適合本國國情的思想文化，我們可以“拿來主義”;對于優(yōu)秀的，但是不一定適用于我國國情的思想文化，我們要繼承其精神，并且加以改造，使之變成適用于我國國情的新思想文化，而對于外來文化中的糟粕，我們要堅決抵制，不能讓錯誤的思想進入中國人的頭腦中，否則，中國的未來就會受到十分不利的影響。

第三，要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，中國文化歷史悠久博大精深，不同思想流派在漫長的歷史長河中，有的分開，有的合流，構(gòu)成了中國的傳統(tǒng)思想文化，這其中，尤其以儒家文化為代表，但是在新時代，中國傳統(tǒng)文化之中，有很多不適合我們的當(dāng)代國情的思想，我們要對這些思想加以改進，有的拋棄，有的繼承。而這些的前提，就是我們要對中國傳統(tǒng)思想進行更為深入的研究，不能用“國學(xué)”這一籠統(tǒng)的概念對這些思想一概而論，因為中國傳統(tǒng)思想流派中，有一些是不能相容的，比如說儒家的中庸之道與法家的銳意改革就往往會存在沖突，所以，要對這些思想進行系統(tǒng)的研究，才能夠讓中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會，迸發(fā)出應(yīng)有的生命力。

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作者簡介：王大鵬（1973- ），女，遼寧大連人，研究方向：馬克思主義理論。