唐璐璐

在小說(shuō)《繼承失落的人》中，流散作家基蘭·德賽塑造了一系列受殖民意識(shí)形態(tài)影響而面臨身份危機(jī)的東西方的“他者”形象。這些人物對(duì)于自身文化身份的困惑正是體現(xiàn)了流散作家自身的文化處境。他們既無(wú)法融入西方主流文化中，又無(wú)法堅(jiān)守自己的母國(guó)文化，最終成為生活在東西方邊緣位置的“他者”。本文將從后殖民主義角度對(duì)《繼承失落的人》中老法官吉姆拜的“他者”身份進(jìn)行探析。

回顧近年來(lái)的世界文學(xué)大獎(jiǎng)如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、布克獎(jiǎng)等，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，大部分的獲獎(jiǎng)小說(shuō)為流散作家所創(chuàng)作的后殖民文學(xué)作品。這些流散作家因?yàn)楦鞣N原因主動(dòng)或者被迫遠(yuǎn)離自己的故土，定居于異國(guó)他鄉(xiāng)，不同國(guó)家和文化環(huán)境中的生活經(jīng)歷賦予他們多元的文化身份，同時(shí)也使他們長(zhǎng)期處于一種“無(wú)根”的狀態(tài)。一方面，由于自身的種族、膚色和文化背景，他們難以融入新環(huán)境，很難與居住地的文化和社會(huì)習(xí)俗相融合，另一方面，他們長(zhǎng)期客居他鄉(xiāng)，為融入新環(huán)境，他們很難堅(jiān)守自己的母國(guó)文化，致使原有的文化身份逐漸缺失，無(wú)論在哪種文化中，他們始終是生活在邊緣位置的“他者”。

閱讀流散作家的文學(xué)作品，人們可以了解他們的流散處境，感受到他們流離失所的情感和經(jīng)歷，體悟到他們對(duì)自己的文化歸屬以及分裂的文化身份的焦慮和探索。印度女作家基蘭·德賽可以說(shuō)是流散作家的代表，她于1971出生于印度并在印度一直生活了15年，后在英國(guó)生活一年又去美國(guó)學(xué)習(xí)，不同文化環(huán)境的生活經(jīng)歷對(duì)其日后寫作具有很大的影響?！独^承失落的人》是基蘭·德賽的第二部著作也是其代表作，憑借這部小說(shuō)基蘭獲得第40屆英國(guó)布克文學(xué)獎(jiǎng)，成為布克獎(jiǎng)歷史上最年輕的得主。2007年，這部小說(shuō)獲得第33屆美國(guó)國(guó)家書評(píng)獎(jiǎng)最佳小說(shuō)獎(jiǎng)。

在此部小說(shuō)中，基蘭·德賽描寫了后殖民背景下擺脫了殖民統(tǒng)治的第三世界民眾的悲慘生活和身份危機(jī)。小說(shuō)通過(guò)對(duì)曾經(jīng)留學(xué)英國(guó)的退休法官吉姆拜、其孫女賽伊以及非法移民比居等人物的塑造，揭示了前殖民地人民一心想進(jìn)入西方中心，卻最終只能處于帝國(guó)的邊緣和民族的邊緣，并以“他者”的異質(zhì)身份在東西方夾縫中艱難生存的處境。本文將從后殖民主義的角度對(duì)小說(shuō)中主要人物的“他者”身份進(jìn)行探究?！八摺笔窍鄬?duì)于自我而言的一個(gè)概念，從古希臘到后現(xiàn)代“他者”的內(nèi)涵不斷演變，也是后殖民主義的核心概念。學(xué)者張首映認(rèn)為：“‘他者是本土以外的他國(guó)、其他國(guó)家的政治、意識(shí)形態(tài)和文化等，以及這種政治、意識(shí)形態(tài)和文化的具體體現(xiàn)者，還包括其他的種族、民族、宗教等文化蘊(yùn)含?！?/p>

一、帝國(guó)邊緣的“他者”

薩義德在《東方主義》一書中指出，處于霸權(quán)地位的西方國(guó)家在殖民化過(guò)程中不斷將處于邊緣地位的東方物化為其對(duì)立面“他者”，因此，生活在西方國(guó)家的前殖民地人民自然被視為“他者”?！独^承失落的人》中的老法官吉姆拜年輕時(shí)曾去英國(guó)留學(xué)，在那里他身上所擁有的一切印度特性都被視為低人一等的異質(zhì)文化。初到英國(guó)時(shí)，沒有人愿意租給他房子，連續(xù)被拒22次后，他在一個(gè)急需用錢的老太太那里租到了房子，然而，房東老太太不愿叫他的印度名字，而是自作主張地給他改了名字，喊他詹姆斯。不管他去哪里，別人都會(huì)嫌棄他身上的咖喱味而對(duì)他避之不及。由于沒有人愿意跟他說(shuō)話，“他喉嚨里充塞著不能言的話語(yǔ)”。

學(xué)習(xí)是吉姆拜唯一能從一個(gè)國(guó)家?guī)У搅硪粋€(gè)國(guó)家的技能。因此，他連續(xù)不停地學(xué)習(xí)，最終孤獨(dú)使他變成了一個(gè)沉默寡言的“影子”。吉姆拜都遠(yuǎn)離了自己的故土，來(lái)到了西方文化占主導(dǎo)地位的空間，在這種異域空間中，他們成為被主流文化排斥的異質(zhì)因素，成為在邊緣苦苦掙扎的無(wú)根“他者”。

二、自我“他者”化

賽義德在《東方學(xué)》中指出：“受殖者不僅僅是在西方主導(dǎo)的知識(shí)話語(yǔ)范圍內(nèi)被建構(gòu)成為他們的異己和他者，他們還能夠使受殖者屈服于殖民者的文化霸權(quán)，主動(dòng)將自己視作殖民者的“他者”，從而將自我他者化。”法農(nóng)在《黑人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)》中指出，白人的歧視性的凝視不僅對(duì)黑人的心靈造成了創(chuàng)傷，而且導(dǎo)致了黑人自我身份認(rèn)同的危機(jī)。在白人他者歧視的目光下，有色人種對(duì)自己身體獲得的只會(huì)是否定性的認(rèn)識(shí)。

身處白人歧視中的吉姆拜，思想開始變得扭曲，他變得連自己都感到陌生。他覺得自己“膚色怪異，口音奇特”。由于擔(dān)心別人嫌棄他身上的怪味，吉姆拜開始每天拼命地搓洗自己。因?yàn)樗麩o(wú)法承受別人看見他的牙齒，因此，當(dāng)他偶爾笑的時(shí)候，他都要用手捂著嘴。他喜歡生活在陰影中，因?yàn)閾?dān)心陽(yáng)光會(huì)使他的丑陋暴露無(wú)遺，甚至后來(lái)他自己也覺得自己不像個(gè)人。就這樣，在英國(guó)白人的凝視下，吉姆拜開始否定自己，對(duì)自己的身份產(chǎn)生懷疑，主動(dòng)視自己為低人一等的他者，將自己隔離于白人的世界。

三、民族的“他者”

后殖民主要是一種文化殖民，雖然殖民統(tǒng)治已經(jīng)結(jié)束，但是殖民統(tǒng)治給受殖者產(chǎn)生的影響是根深蒂固的。前殖民地的人民，由于受到殖民意識(shí)形態(tài)的同化，對(duì)自己的文化身份產(chǎn)生了困惑。吉姆拜由于受到西方霸權(quán)文化的影響，認(rèn)為西方的一切都是優(yōu)于自己本民族的東西，開始否定自己的印度性并歧視印度的一切。他“妒忌英國(guó)人，仇恨印度人。努力使自己變成英國(guó)人”。即使回到印度，他仍然保持著英國(guó)人的生活習(xí)慣，喝著英式下午茶，讀著英語(yǔ)雜志。他保持著用粉撲的習(xí)慣，因?yàn)榉蹞淇梢钥s小他跟白人之間的膚色差距。他成為一個(gè)“住在祖國(guó)土地上的外國(guó)人”，“成為人人厭憎的對(duì)象，無(wú)論是英國(guó)人還是印度人”。吉姆拜既不能融入西方主流文化，又不愿回歸到本民族的文化中，最終成為一個(gè)游走于東西方邊緣的他者。

正如小說(shuō)題目所暗示，失落是前殖民地民眾的精神寫照。漫長(zhǎng)的被殖民歲月留給這些受殖者的是他們對(duì)自己文化身份的困惑和焦慮。正如小說(shuō)中的法官吉姆拜，由于深受殖民意識(shí)的影響，主動(dòng)將自己“英國(guó)化”，最終成為同時(shí)被英國(guó)文化和印度文化所排斥在外的邊緣人。對(duì)小說(shuō)中吉姆拜的“他者”身份探析，揭示了殖民統(tǒng)治給前殖民地人所造成的精神創(chuàng)傷。

（濰坊學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：唐璐璐（1984-），女，山東淄博人，碩士，助教，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。