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        從張愛(ài)玲《色·戒》看女性解放的艱難困境

        2019-08-27 02:21:52張夢(mèng)茹
        牡丹 2019年20期
        關(guān)鍵詞:王佳芝張愛(ài)玲話語(yǔ)

        張夢(mèng)茹

        張愛(ài)玲的作品總是環(huán)繞著宿命論般的悲劇色彩,這或許正與她鮮明的女性意識(shí)有著某種程度的聯(lián)系。本文從《色·戒》出發(fā),試圖對(duì)張愛(ài)玲筆下女性解放的艱難困境進(jìn)行分析。

        張愛(ài)玲的《色·戒》創(chuàng)作于1950年,發(fā)表于1978年,后來(lái)收入皇冠出版社1983年版的《惘然集》。其間,想必張愛(ài)玲的心緒定是無(wú)比復(fù)雜與糾結(jié)的:一方面,她可以反復(fù)修改與潤(rùn)色;另一方面,似乎也在尋找著合適的時(shí)間“發(fā)聲”。《色·戒》如此“小心”發(fā)表之后,評(píng)論界更是褒貶不一。有些批評(píng)家熱衷于考證小說(shuō)中王佳芝的原型,還有批評(píng)家指出易先生身上其實(shí)凝聚著胡蘭成的影子,因此認(rèn)為《色·戒》是張愛(ài)玲晚年緬懷舊愛(ài)之作。拋卻文本的外部研究,拋卻文本中淡化得不能再淡化的人物背景,其實(shí)人們可以看到,張愛(ài)玲絕非僅僅是在抒寫(xiě)一己哀怨,而是在表達(dá)一種隱痛的、女性的、無(wú)法自由呼吸的人生。

        一、女性愛(ài)情悲劇的重演

        誠(chéng)如孟悅、戴錦華在《浮出歷史地表》中所言:“張愛(ài)玲的世界沉浮在黃昏與黎明的交匯處,充滿了色彩的幽暗與豐饒,如同在黎明的第一線晨光中掙不脫的昨夜的夢(mèng)魘?!比绻f(shuō)這夢(mèng)魘如一口深井,那么愛(ài)情的不幸則是浮游在水面最鮮明的表征。張愛(ài)玲筆下的愛(ài)情總是以悲劇告終,無(wú)論女主人公的身份、地位、年齡、相貌有怎樣的差別,她們總是殊途同歸地?zé)o法把握自己的愛(ài)情。

        《封鎖》與其說(shuō)是男女主人公在狹小的時(shí)空間隙產(chǎn)生了小小的愛(ài)情,倒不如說(shuō)是在譴責(zé)忙碌如螻蟻的人們?cè)缫呀?jīng)疏離與忘卻了愛(ài)情;《傾城之戀》與其說(shuō)是一場(chǎng)戰(zhàn)亂成就了白流蘇與范柳原的愛(ài)情,倒不如說(shuō)正是為了表現(xiàn)愛(ài)情的脆弱本質(zhì)與愛(ài)情前進(jìn)的舉步維艱。和平的時(shí)代,愛(ài)情存在著種種猜疑,非得到特殊得不能再特殊、生命都沒(méi)有保證的戰(zhàn)時(shí)才有愛(ài)情。而到《色·戒》,這“愛(ài)情”似乎更讓人震驚,因?yàn)閺垚?ài)玲已經(jīng)將“非愛(ài)情”替換了“愛(ài)情”。整個(gè)故事中,王佳芝似乎都在做著一廂情愿的“白日夢(mèng)”:她也許對(duì)鄺裕民是有著隱隱好感的,但其實(shí)只是刺殺小分隊(duì)其他成員眼中的一枚棋子;她也許對(duì)易先生是有著隱隱好感的,但其實(shí)只是短暫地充當(dāng)了一次“地母”和可以被賞玩的漂亮物件。

        恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中認(rèn)為,理想的兩性關(guān)系應(yīng)該是“男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢(qián)或其他社會(huì)權(quán)力手段去買(mǎi)得婦女的獻(xiàn)身;而婦女除了真正的愛(ài)情之外也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他的某種考慮而委身于男子,或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛(ài)的男子”。然而,要實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)理想的愿望,誰(shuí)也不知道要等到什么時(shí)候?;蛘呤怯捎诟笝?quán)制的根深蒂固,或者是因?yàn)楝F(xiàn)代中國(guó)特殊的國(guó)情,女性的解放因國(guó)家獨(dú)立、民族解放的歷史重任一直被擱置,沒(méi)有發(fā)展成為大規(guī)模的女性運(yùn)動(dòng)??赡苁菑垚?ài)玲本人不幸的人生經(jīng)歷與生命體驗(yàn),讓她從《天才夢(mèng)》開(kāi)始,就對(duì)這個(gè)世界懷揣著宿命論般的悲劇情懷……張愛(ài)玲的筆下,一次次上演著驚心動(dòng)魄的愛(ài)情悲劇,而這些愛(ài)情悲劇可能還只是她蒼涼神秘的深井上泛的些許水花。

        二、女性話語(yǔ)的艱難發(fā)聲

        桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古巴將狄金森所謂的“傾斜”稱為“再生羊皮紙卷式”的寫(xiě)作。這種微妙而獨(dú)特的寫(xiě)作方式,呈現(xiàn)為一種“雙聲話語(yǔ)”:既被主流的意識(shí)形態(tài)所接受,又潛藏著女性心靈深處的聲音。表面看來(lái),這些作品體現(xiàn)了對(duì)于男權(quán)主義文化為中心的一種認(rèn)同,但是潛藏其下的是女性獨(dú)特生命體驗(yàn)的彰顯;通過(guò)表面遵守與屈服父權(quán)制的方式,曲折與隱晦地表達(dá)真正屬于女性的主體意識(shí)。“雙聲話語(yǔ)”的寫(xiě)作,隱含了女性作家對(duì)于男性中心主義的權(quán)威意識(shí)的叛逆和對(duì)女性獨(dú)立自主意識(shí)的弘揚(yáng)。在《色·戒》中,盡管這種“雙聲話語(yǔ)”主要體現(xiàn)在“女性話語(yǔ)”與“國(guó)家話語(yǔ)”之間的沖突與對(duì)決,卻依然有著無(wú)比疼痛的過(guò)程和無(wú)比慘烈的結(jié)局。

        小說(shuō)寫(xiě)道:“她取出粉鏡子來(lái)照了照、補(bǔ)了點(diǎn)粉,遲到也不一定是他自己來(lái),還不是新鮮勁一過(guò),不拿她當(dāng)樁事了。今天不成功,以后也許不會(huì)再有機(jī)會(huì)了?!逼渲邪瑑删湓?,前者屬于女性話語(yǔ),后者屬于國(guó)家話語(yǔ)。個(gè)人話語(yǔ)與國(guó)家話語(yǔ)在很多小說(shuō)中都是沖突對(duì)峙的狀態(tài),然而結(jié)局多半是國(guó)家話語(yǔ)取代了個(gè)人話語(yǔ)。比如,宗璞的《紅豆》:“如今,她回到一別數(shù)載的母校,手握著那枚象征愛(ài)情的紅豆,心頭浮起淡淡的惆悵,旋又充溢著勝利的新生的喜悅?!比欢鴱垚?ài)玲顯然不是。小說(shuō)的結(jié)局,王佳芝模糊覺(jué)得:“這個(gè)人是真愛(ài)我的?!闭莻€(gè)人話語(yǔ)戰(zhàn)勝了國(guó)家話語(yǔ),她毅然放走了易先生。

        中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中,不乏堅(jiān)持個(gè)人話語(yǔ)的女作家,如白薇、蕭紅等。然而,劉思謙在《“娜拉”言說(shuō)》中只給予了張愛(ài)玲“走出女性神話”的標(biāo)題,足可見(jiàn)對(duì)張愛(ài)玲女性意識(shí)的贊許與欽佩。誠(chéng)如劉思謙所言,家庭題材應(yīng)該是女性作家最為擅長(zhǎng)的,但似乎只有在張愛(ài)玲這里才真正得到重視。王佳芝之所以被易先生的戒指所打動(dòng),或者并不在于戒指本身價(jià)格昂貴,而在于戒指凝聚了對(duì)于身處沒(méi)有親情、友情以及愛(ài)情的情況之下的王佳芝來(lái)說(shuō),全部關(guān)于家的渴望。放走易先生后,王佳芝在街面上恍恍惚惚,也隱喻著家之愿景的又一次轟然倒塌,支離破碎。

        三、女性意識(shí)的步履維艱

        女性意識(shí)是女性主體意識(shí)的一種,主要體現(xiàn)在女性性別意識(shí)的復(fù)蘇與覺(jué)醒。小說(shuō)《色·戒》寫(xiě)道:“事實(shí)是,每次跟老易在一起都像洗了個(gè)熱水澡,把積郁都沖掉了?!庇终f(shuō):“她看了看表,一種失敗的預(yù)感,像絲襪上的一道裂痕,陰涼地在腿肚子上悄悄往上爬?!薄跋裣戳藗€(gè)熱水澡”“像絲襪上的一道裂痕”,這顯然是從女性出發(fā)得出的感知體驗(yàn),彰顯著王佳芝女性意識(shí)開(kāi)始自覺(jué)。如果說(shuō)張愛(ài)玲是囿于自身是女性,不好大尺度進(jìn)行情愛(ài)描繪,那么李安翻拍的《色·戒》則可以在此作為補(bǔ)充。第三場(chǎng)情愛(ài)中,王佳芝在上位,易先生在下位,似乎證明了王佳芝“掌控”了易先生,這正是李安在盡可能做到足夠?qū)τ趶垚?ài)玲思想進(jìn)行把握的前提之下,對(duì)文本的空白預(yù)設(shè)給予大膽、合理的補(bǔ)充。然而,情愛(ài)上的自主也只是女性意識(shí)發(fā)展中微小的冰山一角,在這個(gè)小小的高潮之后,王佳芝很快便葬送了性命。

        長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)大多數(shù)男性作家的筆下也會(huì)出現(xiàn)女性形象,卻常常將女性作為愚昧、黑暗、苦難等符號(hào)的象征,尤其是在反封建題材的處理中。男性作家批評(píng)的矛頭總是指向封建社會(huì)制度,事實(shí)上,這恰恰遮蔽了男權(quán)對(duì)于女性的壓迫。民族救亡時(shí)期,許多女性參加革命工作,除了革命感與使命感的獲得,事實(shí)上,女性也攜帶著一己私欲——試圖完成女性解放的追求,實(shí)現(xiàn)女性最本真的愿望——自由。然而,女性解放的道路從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的,女性常常在強(qiáng)大的政治權(quán)力面前集體失語(yǔ),對(duì)自我身份既無(wú)從指認(rèn),亦無(wú)法表達(dá)。王佳芝在以革命的名義獻(xiàn)出自己身體的時(shí)候,敏感地覺(jué)察到了女性自我的情感與欲望。這份欲望尚未展開(kāi)便香消玉殞,讓人們很容易便能夠聯(lián)想到丁玲《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞。又或者,遠(yuǎn)不止貞貞與王佳芝,還有大批的女性正游走在這樣危險(xiǎn)的邊緣。女性能夠擁有廣闊的社會(huì)空間,充分自由發(fā)展自己的美好愿景或許在動(dòng)蕩不安的時(shí)代注定是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,而當(dāng)下政治環(huán)境寬松、社會(huì)環(huán)境良好,希望那一天早日到來(lái)。

        (沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院)

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