摘 要：面對多元復(fù)雜的文藝作品環(huán)境，傳統(tǒng)的文藝批評會有很大局限性，而人類學(xué)則以其開放多元的視角賦予文藝批評新的視角。文章以人類學(xué)的視野來看汪曾祺的小說《受戒》，希望能給予文藝批評工作者新的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：文藝批評;人類學(xué)視野;精英文化

中圖分類號：I207.42

文章編號：2095-624X（2019）10-0033-01

一、鄉(xiāng)土中的“我”

《受戒》整個故事帶有濃烈的時代感，讓人輕易就回到那個滿是鄉(xiāng)土味的老中國。費孝通曾說過中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，這個“土”字看似有些蔑視的意味，但實則是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)百姓生活狀態(tài)的真實寫照。這種“土”源自土地，源自傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會人員的不流動性。主人公明海所居住的就是一個完全的由“熟人”組成的“土氣”村落。

對于主人公明海而言，他的世界非常簡單，除了家中的父母兄長，就是廟里的幾位大和尚。除了跟著舅舅“當(dāng)和尚”混口飯吃，他最大的想法可能就是討得“小英子”做老婆。至于所謂的“受戒”，他并不懂意味著什么。這所有的一切關(guān)系的中心都是小和尚明海，這并不是因為他是主人公。在那個社會里任何一個普通百姓的世界都是這樣以“我”為中心的“差序格局”的小世界。

二、“無用”的精英文化

沒有人遠游，也就沒有書信。鄰里街坊之間借根蔥，也不需要記賬。他們一生可能都不需要寫一個字，所以文字在鄉(xiāng)下就是無用之物。小說中村民對于寫字只會說“寫得好，很黑”。所謂的孔孟之道、清規(guī)戒律也是如此，看似高高在上，但是對于村民而言都是些無用之物。

所謂的精英文化在明海的世界里就像長在路邊的草藥一樣，若是家里豬草不夠了，任意割些回家就是。所有的上層文化在這里被民眾的生活需求所引導(dǎo)而重構(gòu)，其原本的意義也被消解在了庸碌的日常生活中，無論原本是多么神圣的存在也只是被任意使用的零件。當(dāng)和尚能混口飯吃，那就去當(dāng)和尚;想當(dāng)和尚需要認(rèn)字，那就讀幾年書;廟里需要個“當(dāng)家的”，不需要“住持”“方丈”，那不要也可以;到了結(jié)婚的年齡了，和尚也可以還俗娶妻……

小說中的諸多角色都干著看似不合規(guī)矩的事情，如明海那似商人般的大和尚舅舅;其他廟里的和尚殺豬吃肉娶妻生子，抑或是要給剛受完戒的明海當(dāng)老婆的小英子等。其實站在他們的立場，這才是最合規(guī)矩的做法，真正不懂規(guī)矩的是我們這些自認(rèn)他們愚昧的旁觀者。在這個“差序格局”的熟人社會里，每個人都秉持著以“己”為中心的道德觀。聽著刺耳，實則悲哀，所謂的以“己”為中心其實就是為了讓“我”活下去。而真正壞了規(guī)矩的人就是那些不給別人留活路的人，砸別人飯碗的人。這是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里最基層百姓的道德底線，大家敬仰能高于此線的人，但絕對不會鄙視守著這條底線討生活的人。因為大家都在守著這條線來小心翼翼地享受著為人的樂趣與自由。

所以我們?nèi)缃襁@些讀者，其實沒有資格拿著所謂的公德、素質(zhì)或是孔孟之道來嘲笑和批判小說中描述的這些底層百姓。如果讓他們一味遵循所謂的“高尚”，從某種角度講就是將他們逼上絕路。

三、無關(guān)善惡的樸素生活

一個受過系統(tǒng)現(xiàn)代教育的讀者閱讀《受戒》這樣的小說，一會覺得新奇，因為那是一個從未接觸過的世界;二會覺得愚昧，所有角色的形象都是“土”里“土”氣的。初讀時會懷疑作者想要諷刺這些人，因為他們看上去都是一副市井小民的嘴臉。再讀之時卻發(fā)現(xiàn)作者也許并沒有一絲想要評判誰的念頭，他只是在描寫這些人最樸素的生活狀態(tài)，無關(guān)善惡。通過描寫一個十七歲的窮人家小兒子的人生片段，不漏聲色地描繪出了當(dāng)時底層百姓的生活與樸素追求。這樣“不擇手段”討生活的片段影射出了一個更大的社會環(huán)境與生存狀況，所以沒有誰能站在高處指責(zé)這些討生活的百姓，因為這樣會掩蓋那些真正的不平等和愚昧無知。如果不將《受戒》放置到其文化語境中去看待，而是以現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)去理解，那它將會完全變味。

參考文獻：

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，2018.

[2]劉建明，王泰玄，等.宣傳輿論學(xué)大辭典[M].北京：經(jīng)濟日報出版社，1992.

作者簡介：李思辰（1994—），男，陜西西安人，碩士，研究方向：藝術(shù)人類學(xué)。