楊若桐 梁昭華

摘 要：蒙古族寺廟的裝飾紋樣內(nèi)容豐富，形式多樣，它們是蒙古族精神文化的表達(dá)，也是其民族藝術(shù)審美的傳達(dá)。本文從象征性、秩序性兩個方面切入，研究蒙古族寺廟裝飾紋樣的形式特征，通過神化、吉祥、宗教寓意等方面對其裝飾紋樣的象征性內(nèi)涵進(jìn)行分析;以對稱式、角隅式、適合式的程式化結(jié)構(gòu)分析其秩序性的內(nèi)在特征。基于以上研究，以期拓展蒙古族寺廟裝飾紋樣在新時代應(yīng)用的新思路。

關(guān)鍵詞：蒙古族寺廟;裝飾紋樣;象征性;秩序性

蒙古族寺廟作為民族信仰的載體物，其承載著民族精神的信念，承載著民族文化的訴求與藝術(shù)審美表達(dá)。蒙古族寺廟裝飾紋樣將不存于形的精神信仰托與物象之上，以形賦意，以象征性和極富秩序感的紋樣形式給予呈現(xiàn)。

1 象征性

寺廟傳遞的是宗教氣韻，以其信仰物件進(jìn)行裝飾，以物抒情，以景映情，是建筑裝飾常用的手段。對于寺廟裝飾紋樣，其形象不是以原有的物象面貌予以反映的，而是依其象征意義予以表現(xiàn)。不同的紋樣有著各自獨(dú)特的表達(dá)意蘊(yùn)，如吉祥、神化、信仰等寓意。蒙古族寺廟裝飾紋樣種類繁多，以動植物紋樣、幾何紋樣和宗教紋樣為主。動植物紋樣以神化類和寫實類表現(xiàn)在寺廟的裝飾中，宗教紋樣則以其宗教特質(zhì)裝飾于寺廟的各個部位。碧瓦朱檐下的各類紋樣交織映襯，無不傳遞著這座建筑的厚重感與自身散發(fā)的肅穆感。

1.1 神化寓意

在神秘莫測的大自然面前，原始人類對自然界會產(chǎn)生一定的恐懼心理，而這種恐懼心理隨著時間的推移逐漸轉(zhuǎn)化為崇拜與祈望。鹿紋是蒙古族寺廟裝飾常用的紋樣，寺廟中額枋、墻壁上的彩畫及雕刻石座等都能見鹿紋的各種形態(tài)。鹿紋崇拜是集神話與宗教于一身的現(xiàn)象。鹿作為游牧民族心中的狩獵神，人們將其神靈化，以鹿作為通往光明界與幽冥界的靈使;結(jié)合天象和氣象，用以祈求風(fēng)調(diào)雨順，萬物生長。

除神化類動物以外，寫實類動物裝飾紋樣呈現(xiàn)方式多樣。通過藝術(shù)表現(xiàn)改變原生形態(tài)，突出其整體性與靈動性。如大象表現(xiàn)為性情溫順，以白象最為神圣，無論是其價值、品格及諸多瑞象，皆是象征太平盛世的瑞獸，寺廟壁畫、額枋中常見其身影。

1.2 吉祥寓意

吉祥紋樣是寺廟紋樣中數(shù)量最多、種類最廣的裝飾紋樣。為了滿足人們納祥祈福的需求，通過心理暗示、精神慰藉等意識化的表現(xiàn)方式，將一些外表形象接近和諧音的動植物形象進(jìn)行構(gòu)畫用于寺廟裝飾。如寺廟中的蓮花紋樣，具有神圣祥瑞、期盼美好的吉祥寓意，多為單獨(dú)紋樣、形態(tài)寫實，裝飾于寺廟幡桿石座、門窗、欄桿等部位，直觀表達(dá)出人們對宗教信仰的堅定。

蒙古族寺廟的裝飾紋樣與藏傳佛教、漢文化進(jìn)行融合，部分寺廟裝飾紋樣漸漸流傳于民間，形態(tài)亦隨之向精美細(xì)膩轉(zhuǎn)變，逐漸演變成大眾視野下的吉祥紋樣。漢文化影響下的蓮花紋樣形態(tài)莖葉纏卷交錯，線條變化有序，表達(dá)的是君子出淤泥而不染的人格品質(zhì)。

1.3 宗教信仰寓意

蒙古民族在漫長的歷史長河中不斷發(fā)展，出現(xiàn)了蛇紋、龍鳳紋等遠(yuǎn)古圖騰，人們相信尊重自己的圖騰能夠幫助他們戰(zhàn)勝困難，反之則會帶來傷害。蒙古族有原生型的薩滿教信仰，受其影響，對天、地、日、月、雷、火等自然神的崇拜，產(chǎn)生了一系列蒙古族紋樣。如火焰紋被視為圣潔的象征，具有去污除災(zāi)的能力。后因藏傳佛教的傳入，蒙古族紋樣受其影響，以佛教為題材的紋樣逐漸增加。如佛教吉祥八寶紋樣，輪、螺、傘、蓋、花、瓶、魚、腸等8種器型和圖形，寓意吉祥和因果報應(yīng)。

2 秩序性

蒙古族的游牧文化彰顯了其對自然形態(tài)的尊崇。自然形態(tài)是世界萬物存在的常規(guī)形態(tài)，清晰的條理性是其呈現(xiàn)的規(guī)律方式，即秩序性。從蒙古族寺廟裝飾紋樣的整體布局來看，看似復(fù)雜的紋樣結(jié)構(gòu)，亦有其要表達(dá)的重心。裝飾紋樣的結(jié)構(gòu)變化有極大的相似之處，使得蒙古族寺廟裝飾紋樣的秩序性有特定的程式化結(jié)構(gòu)，如對稱式、角隅式，適形式等，構(gòu)成整齊規(guī)律的寺廟裝飾紋樣。

2.1 對稱式

在蒙古族寺廟裝飾紋樣中，將同一個紋樣作鏡像重復(fù)表達(dá)，是我們常見的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式，既規(guī)則又富有變化，既能表達(dá)精神世界又有裝飾藝術(shù)的美感。蒙古族寺廟裝飾紋樣的秩序性存于形式美法則下的對稱與平衡，亦是動與靜、繁與簡形式化下的視覺沖擊與精神內(nèi)涵。蒙古族對稱紋樣是秩序性下常用的構(gòu)圖方式，是符合人們的視覺習(xí)慣及審美觀念的。對稱紋樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，平衡穩(wěn)重，形象靜止，有著一種平和的秩序美感。

對稱式的卷草紋造型簡單，線條流暢;莖葉用線條粗細(xì)、長短、曲直區(qū)分，交錯有序;結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)且對稱線條以等距離的排列方式形成了均衡的秩序美，是蒙古族寺廟裝飾紋樣古老莊重最準(zhǔn)確生動的演繹。卷草紋樣在寺廟裝飾紋樣中以彩繪、雕刻為表現(xiàn)形式，或作主體紋樣，或為輔助紋樣，造型豐富多樣，富有流動之美，映出生機(jī)之象。

2.2 角隅式

寺廟裝飾紋樣中，墻壁及門額以角隅式構(gòu)圖紋樣加以裝飾，整體呈四角包圍之狀與中心圖案相互映襯。角隅式構(gòu)圖有對稱和均衡兩種表現(xiàn)方式，對稱式角隅構(gòu)圖呈邊緣包圍之狀，多用于裝飾寺廟的門飾、天花藻井等，精巧大氣、整齊規(guī)律。此構(gòu)圖形式的裝飾紋樣使得寺廟自身散發(fā)出的震懾感愈加強(qiáng)烈。

均衡式角隅構(gòu)圖多見于寺廟護(hù)欄的雕刻紋樣。多種紋樣呈三角形式展開，整體布局以中心線為支撐保持兩端紋樣的平衡感，等量而不等形。均衡式紋樣相對自由多變，靈動活潑，不受空間條框拘束，以求視覺感官上的平衡。均衡式紋樣為規(guī)整程式化下寺廟裝飾紋樣帶來了生氣與平衡。

2.3 適形式

適形式紋樣受制于方形、圓形、菱形、三角形等幾何外形，以此為外廓線，進(jìn)行內(nèi)部規(guī)劃。寺廟裝飾下的適形式多動植物紋樣，構(gòu)圖巧妙規(guī)整;紋樣在其框架范圍內(nèi)要求外形上美觀，視覺上舒適，結(jié)構(gòu)上嚴(yán)謹(jǐn)有序。寺廟中的適形式紋樣常裝飾于幡桿座、欄桿等部位，表現(xiàn)形式豐富多樣。

3 結(jié)語

蒙古族寺廟裝飾紋樣是蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)意義深刻而古老的一部分，裝飾紋樣表達(dá)的情感和意境，可以表達(dá)蒙古族文化的意蘊(yùn)，具有極高的歷史價值和卓越的藝術(shù)審美價值。在廣闊的自然環(huán)境中，神圣莊嚴(yán)的寺廟建筑點綴其中，附著于門墻石壁上的裝飾紋樣更是錦上添花。

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿木爾巴圖.蒙古族圖案[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2005.

[2] 梁昭華.基礎(chǔ)圖案[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2005.

[3] 郭一卿，梁昭華.蒙古族卷草圖案的文化內(nèi)涵與形式特征[J].西安工程大學(xué)校報，2017（3）：354-358.

[4] 孟祥彬，朱曉暐.藏式紋樣在北京建筑景觀中的應(yīng)用[J].沈陽建筑大學(xué)學(xué)報，2018（06）.

作者簡介：楊若桐（1993—），女，河南長垣人，西安工程大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)2017級研究生在讀，研究方向：產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計理論與實踐。

梁昭華（1958—），女，河南沁陽人，西安工程大學(xué)教授，研究生導(dǎo)師。