摘 要：“如意紋”因樣式取自中國古代搔仗器物“如意”的造型而得名，有著“順心如意、趨吉避兇”的吉祥主題。本文通過對如意紋三大起源說進行研究，將其發(fā)展演變過程劃分為3階段：萌芽期、發(fā)展期、成熟期。如意紋呈現(xiàn)了其作為中華民族重要文化寶藏的寓意價值、美學價值和從古至今的應用價值。

關鍵詞：如意紋內涵;起源說;發(fā)展歷程;應用法則

1 如意紋的內涵及其起源說

1.1 如意紋的內涵

如意紋取自中國吉祥物“如意”?！叭缫狻币辉~源于梵語“阿那律”，系指一種器物，柄端作手指形，用以搔癢，可如人意，因而得名。如意發(fā)展到近現(xiàn)代，外形日益多元化和生活化，并因其寓意美滿，成為民間廣為人知的吉祥物。

中國人擅于將如意紋樣與其他吉祥元素結合起來，創(chuàng)造出了靈芝形和祥云形等多樣的如意紋樣，并將它們應用到了建筑、衣物等日常裝飾。此外，利用漢語諧音還組成了各類獨具中國韻味的吉祥話語，如與瓶器組成的“平安如意”，與壽字組成的“福壽如意”等。

1.2 如意紋起源說

（1）西方起源說。關于如意紋的起源問題，分化出了幾大不同的流派，其中，“西方起源說”是影響比較廣泛的一種觀點。有學者針對如意紋的植物紋樣特點，提出其應當起源于西方古老卷草紋的一個重要分枝——來自地中海和西亞的心形渦卷紋樣。19世紀末至20世紀初的學者里格爾和英國當代藝術史家貢布里希均支持這一觀點。

但實際上，西方學者對“如意紋”本身的專題研究并不普遍，且目前并無任何學術著作直接對如意紋起源概念進行論斷。實際上，螺旋紋以及與其形似的紋樣在世界各個古代工藝文化中都很常見，并不完全源于各個文化之間的影響與傳播，也需要考慮人類審美追求的共通之處。[1]基于此，西方起源說的觀點還有待商榷。但是有一點是可以肯定的，那就是，中國傳統(tǒng)如意紋的發(fā)展在特定時期里一定受到了西方卷草紋樣的影響。

（2）中國起源說。相比西方起源說而言，中國起源說是一種更為主流且有據(jù)可依的觀點。一方面，中國悠久的文明傳承為如意紋的產(chǎn)生提供了豐厚的土壤。另一方面，商周時期的云雷紋從各個方面來看都與如意紋有著一脈相承的關系。以[2]廖瓊為代表的一批學者認為，最早由自然物象圖案化所產(chǎn)生的云氣紋，演變成為了商周時期的云雷紋;而到了兩漢時期，云氣紋的結構進一步走向成熟并分化出了多種形式的云氣紋樣，如意紋則是其中一種紋樣演變而成的結果。[3]

然而隨著研究的不斷深化，人們通過對馬家窯出土器物的考古發(fā)現(xiàn)，如意紋的起源還可以追溯到比商周更久遠的時期。馬家窯文化是黃河上游新石器時代晚期的文化，距今4000～5000年，其得名于甘肅臨洮馬家窯遺址。遺址中出土的大量馬家窯彩陶普遍采用形式各異的螺旋紋作為器物內外的裝飾元素，這也是迄今為止已知最早的如意紋樣式。因此，我們有理由相信如意紋起源于距今4000～5000年的中國馬家窯文化。

（3）綜合起源說。所謂綜合起源說就是將西方起源說與中國起源說進行有機結合，認為在絲綢之路被開辟之后，來自西亞地區(qū)的心形結構渦卷紋樣與我國傳統(tǒng)的卷草、靈芝等紋樣相結合，進而逐漸融合為“如意紋”這一特殊紋樣。

綜合起源說看似合理，實則具有一定的片面性。首先，它雖然對如意紋起源于中國的觀點進行了肯定，但卻忽略了早在4000～5000年以前，我國馬家窯彩陶文化中已出現(xiàn)具有“如意紋”雛形的螺旋紋的事實。因此，如意紋的起源應當追溯到比絲綢之路開辟更早的時期。并且，在其起源問題上，不考慮較早時期的螺旋紋樣的發(fā)展及影響，而是簡單地以植物紋樣的單線衍生推斷出其起源，這樣的論斷是不合適的。

2 如意紋的發(fā)展歷程

2.1 如意紋的萌芽期

在前文“中國起源說”一節(jié)中所談到的馬家窯螺旋紋和商周云雷紋，是如意紋的萌芽時期，其時間段恰逢原始社會和奴隸社會兩大早期人類文明的重要階段。這一時期由于社會生產(chǎn)力不高，所生產(chǎn)的器物風格大多樸實粗獷，擅用極具動感的曲線作為裝飾圖騰，螺旋紋以及它的變形體云雷紋都是其中最具代表性的紋飾。

2.2 如意紋的發(fā)展期

從秦漢至魏晉南北朝時期，中國逐漸踏入了封建社會;如意紋紋樣也從萌芽時期勞動人民在長期與自然接觸的過程中總結出具有簡潔和相對理性等特點的基本幾何形態(tài)，進入了初期的發(fā)展階段。最終在魏晉南北朝時期形成“卷草如意紋”和“云氣如意紋”這兩大早期最具代表性的如意紋紋飾。

2.3 如意紋的成熟期

其后的隋唐時期直至中國近代，如意紋在卷草如意紋和植物如意紋的基礎之上多元發(fā)展，并在建筑、服飾等領域中廣為應用，走向了成熟。其中，宋元時期如意紋在建筑中的應用和明清時期如意紋在服飾與瓷器中的應用是最為顯著的特征。由李誡編修的《營造法式》是宋代的一部關于建筑的專著，里面記述了大量的該時期有關彩畫和雕塑的裝飾紋樣，其中記錄了一種叫“開光”的方法。這種裝飾方法在宋代被大量應用，即在裝飾面用格式幾何形或花型進行分割，構成獨立的裝飾點，其外用幾何紋填飾，以作為主紋。[4]此種裝飾手法既可以突出所要裝飾的主題，也可以適應繪畫題材取得協(xié)調的效果。

3 傳統(tǒng)如意紋的實際應用法則

3.1 傳統(tǒng)如意紋在器物裝飾上的應用

作為一種傳統(tǒng)的裝飾紋樣，如意紋最廣泛的應用主要體現(xiàn)在服飾、茶具等方面。其中明代如意紋裝飾的服飾數(shù)量最多、質量最高，據(jù)粗略統(tǒng)計，定陵出土的53件袍料中有38件織有如意云紋，它們大都出自萬歷皇帝的棺內。此外，如意紋還常常與紫砂壺的設計相輔相成。紫砂壺作為品茶器具之珍品，常和我們的生活息息相關，而其所承載的文化氣息更是和人的精神相連。中華文化中，豐富的吉祥寓意圖紋亦與中華兒女的精神家園緊密結合，所以在紫砂壺設計文化理念中往往引入吉祥紋樣“如意”的典雅紋樣。此番結合既滿足了視覺上的需求，又契合了中國人所向往的吉祥寓意。

3.2 傳統(tǒng)如意紋在平面設計中的應用

在現(xiàn)代社會，相較器物裝飾，如意紋在平面設計中的應用更廣泛，且現(xiàn)代平面設計往往在維持元素精神內核和保留原創(chuàng)的基礎上，提取出傳統(tǒng)如意紋中“形”的元素。相較繁復、元素冗雜的傳統(tǒng)如意紋裝飾而言，現(xiàn)代設計更加注重對元素精神的提煉和簡化。例如桂林博物館的館徽，便是在印有代表其名字的字母“G”的底圖之上，疊加取自作為鎮(zhèn)館之寶的明代青花梅瓶之上的靈芝如意紋。[5]簡潔的設計不僅傳達出鮮明的主題，也使得傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美完美結合，呈現(xiàn)出極佳的視覺體驗。

海報設計是平面設計中極其重要的一部分，而傳統(tǒng)如意紋亦是海報設計中一大歷久彌新的IP元素。除了對如意紋“形”的借鑒之外，更重要的在于“意”的提煉，[6]于2004年斬獲靳埭強設計獎銀獎的海報《如意》便是該理念的生動體現(xiàn)。海報《如意》通過用鐵絲纏繞成的如意形狀，表達被戰(zhàn)爭籠罩的現(xiàn)實;而在“鐵絲如意”背后以陰影形式呈現(xiàn)的如意形態(tài)，則象征著人們對和平的渴望與期盼，借助如意的吉祥寓意，傳遞出“反戰(zhàn)”的深刻主題。

4 結語

隨著全球化進程的加快，對本土元素的探索和挖掘是促使一個民族文化得以生生不息的重要舉措。作為中華民族文化精華之一的如意紋，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與變遷，始終承載著獨屬于華夏民族的哲思與信仰。[7]而在現(xiàn)代社會，如意紋元素更是作為一種重要的文化符號在全新的社會文化語境之下迸發(fā)出更加意味深遠的內涵與藝術感染力，進而成為古老卻又展現(xiàn)出蓬勃生命力的中國標志。

參考文獻：

[1] 熊仁國，張銀柱，張沁沁.自媒體深度內容生產(chǎn)與傳播探析[J].中國廣播電視學刊，2017（10）：68-70.

[2] 李娜.基于條件隨機場的方志古籍別名自動抽取模型構建[J].中文信息學報，2018，32（11）：41-48.

[3] 傅冬花.中國傳統(tǒng)裝飾紋樣“云紋”與“如意紋”的歷史變遷以及造型特點分析[J].中國藝術，2016（03）：123-125.

[4] 王瑋.傳統(tǒng)吉祥圖案的再生[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2013（05）：139.

[5] 郝鳴.魏晉南北朝時期如意紋藝術符號研究[D].湖南工業(yè)大學，2010.

[6] 張瓊.凝固的云朵——古代服飾藝術中的如意紋[J].紫禁城，2004（01）：38-41.

[7] 王全權，衛(wèi)欣.應用型傳媒人才的教學改革與探索[J].青年記者，2018（08）：115-116.

作者簡介：臺雪純，就讀于南京林業(yè)大學人文社會科學學院廣告學系專業(yè)，研究方向：傳播學。