王英慧

摘 要：馬克思主義真理觀是以實踐為基礎(chǔ)的真理觀，從實踐論的視角分析馬克思主義真理觀，通過對馬克思實踐真理觀的起源、實踐性內(nèi)涵以及馬克思實踐真理觀的現(xiàn)實性特征的進一步分析，實現(xiàn)對馬克思實踐真理觀的再認識。

關(guān)鍵詞：實踐真理觀;實踐性;現(xiàn)實性

在唯物主義歷史的角度中，真理被規(guī)定為客觀事物及其規(guī)律在人頭腦中的正確反映。在對馬克思主義哲學進行深入研究后，國內(nèi)一些學者認為馬克思的真理觀是一種建立在社會實踐基礎(chǔ)上的真理觀。雖然馬克思并未準確提出對馬克思在對過往哲學家的思想進行批判和分析整理后，在無產(chǎn)階級革命社會實踐的基礎(chǔ)上逐步形成了自己的理論體系，這樣的體系是一種科學的實踐觀。馬克思以實踐為基礎(chǔ)，對西方哲學真理觀進行了創(chuàng)造性的發(fā)展，在這樣的發(fā)展中，馬克思以“現(xiàn)實的人”為基礎(chǔ)，也就是感性的活動的人。馬克思把人的實踐活動視為現(xiàn)實的人的本質(zhì)的對象話，將人的活動與人的對象二者實現(xiàn)真正的統(tǒng)一。實踐是人的生活過程，是人作為人能夠進行生活的方式，也是真理的源泉。人的思想、觀念都是通過實踐而產(chǎn)生的。文章將從德國古典哲學中黑格爾對真理觀的理解進一步分析馬克思的實踐真理觀。

一、馬克思實踐真理觀的起源

德國古典哲學為馬克思的實踐真理觀提供了思路上的啟發(fā)，德國古典哲學是近代啟蒙理性的最高階段，它作為人類的理性啟蒙，將其理性主義發(fā)展成為最高的權(quán)威。在真理觀中，對于思維和存在是否具有同一性的問題，馬克思吸收了德國古典哲學“同質(zhì)性”的看法。在康德和黑格爾那里，思維并不具有實質(zhì)性的概念，思維只在人的感官了概念性的思維中才得以存在，這樣的存在是以人的活動為基礎(chǔ)的。德國古典哲學的集大成者黑格爾，他的辨證邏輯的真理觀中所注重和堅持的是對對象必然性的把握。黑格爾認為，真理從天國彼岸世界回歸到現(xiàn)實生活，真理變成了一個實踐的問題，真理起源于現(xiàn)實生活。人們在現(xiàn)實生活中對現(xiàn)實的具體的對象化事物加以把握，從而進一步產(chǎn)生出真理問題。康德將真理觀引入到實踐領(lǐng)域，黑格爾的在其領(lǐng)域中對真理觀進一步發(fā)展和完善。黑格爾將所有的意識的概念視為具有同一性，包括對象性的意識和普遍性的意識都具有著相同的性質(zhì)。這種同一性是“那本身活潑自如的思維規(guī)定循著它們自己的進程逐步發(fā)展”而獲得的。

黑格爾在辯證邏輯中所規(guī)定對思維形式自身考察所獲得的認識，是符合思維形式的，是真理本身，“真理就是思想的內(nèi)容與其自身的符合，”而不真的情況則是由于“一個對象的規(guī)定或概念與其實際存在之間發(fā)生了矛盾”，即一個對象的實然狀態(tài)與其由概念所規(guī)定的應然狀態(tài)之間的矛盾。從黑格爾的“理念”一詞中進一步分析得出，理念是思想和自身相一致，是一種自為的真理。這種辨證邏輯的運動將最后由自身開始進行分化推理到回歸于自身，“圓圈”中的理念的不同之處在于，黑格爾解決了普遍思維和對象性思維的聯(lián)合問題。這并不是現(xiàn)實的對象，僅僅是自身推出來的思維的對象。馬克思的實踐真理觀正是建立在黑格爾對真理的理解基礎(chǔ)之上，并對真理觀進行闡釋。

二、馬克思實踐真理觀的實踐性內(nèi)涵

馬克思不同于黑格爾將真理觀視為自身的抽象性，而是進一步把真理問題引向?qū)嵺`，在現(xiàn)實生活中對真理觀問題進行解讀，對知識論真理觀進行了全面的突破。馬克思的實踐活動是感性的活動，這是在西方的近代哲學中的一次突破。馬克思通過“現(xiàn)實的人”本質(zhì)的感性活動，將其本質(zhì)的對象化在實踐中實現(xiàn)了思維和存在的同一，這不僅僅是脫離了西方哲學的真理觀，也是馬克思對真理觀的真正變革。

國內(nèi)很多學者認為馬克思的實踐具有一定的本體論意義，但如果僅僅表現(xiàn)在對存在的本體論證明上就是一個純粹的經(jīng)院哲學問題，馬克思對其已經(jīng)做過深刻批評?？档隆⒑诟駹?、費爾巴哈在真理論的問題上都被馬克思歸結(jié)到“經(jīng)院哲學”中，他們并沒有真正的將真理問題的現(xiàn)實的感性的人相結(jié)合。這種存在并不是現(xiàn)實的真正的存在，馬克思理解的社會的本質(zhì)中真正的存在與一切的舊哲學有著本質(zhì)的不同。在當時的資本主義社會制度的背景下，本屬于我們的勞動產(chǎn)品發(fā)生異化，我們的勞動產(chǎn)品成為對象性的存在，這樣的對象對于我們來說成為一種資本，不為自身所占有，我們的勞動僅僅能滿足本身最基本生存的需要。這與馬克思的實踐真理觀要求人對自己對象化產(chǎn)物的全面占有相違背，要想獲得真理，則要進行社會制度的變革，推翻資本掌握在少部分人手里的資本主義制度，使勞動產(chǎn)品最終能被勞動者自身真正的占有。馬克思的實踐真理觀是與人的實踐性、人的生活狀態(tài)相符合的真理觀。馬克思在他的哲學著作中雖未明確給出真理的任何定義，但通過對馬克思的實踐真理的研究可以發(fā)現(xiàn)：所謂真理，是在現(xiàn)實的實踐活動中，人在追求自由解放的過程中，所認識到的主客體統(tǒng)一的規(guī)律性的哲學范疇。因此，馬克思主義哲學不同于以前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義），這是在實踐的基礎(chǔ)上，將主體與客體進行的相互統(tǒng)一。

在馬克思看來，真理既不在自在的“物”中，也不在抽象的“精神”中，是在實踐中。真理是主體人從其具體的實踐出發(fā)，以變革客體對象為目的，在對象化的活動中，能動地反映對象性的客觀事物，把握對象的客觀本性，又在觀念中揚棄必然，變革對象，達到由“客觀本是”到“客觀應是”，從現(xiàn)存到理想轉(zhuǎn)化的認識結(jié)果。這種具有實踐的真理是人在追求自由解放的現(xiàn)實實踐中所體現(xiàn)到的主客體相互統(tǒng)一的哲學范疇。具有真理性的社會實踐表現(xiàn)著人對社會的價值取向、情感驅(qū)動和認識指導。這是正確性的認識方式，也不同于以往對真理的理解，實踐真理是一種達到了與所創(chuàng)造的客觀事物相一致的認識。

三、馬克思哲學真理觀的現(xiàn)實性特征

馬克思實踐立場的確立，是一種不斷變化發(fā)展中的實踐，馬克思在實踐的真理觀中蘊含著對人的現(xiàn)實關(guān)懷，這是先前的唯心主義無法做到的事情。理解馬克思哲學真理觀的核心之處在于正確理解《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第2 條中“現(xiàn)實性”的涵義。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！瘪R克思主義的真理觀被置于實踐的立場中加以解決，實踐問題從另一個側(cè)面講，也是在談?wù)摤F(xiàn)實性的問題，也就是說其理論對當今的環(huán)境有一定的現(xiàn)實意義。但是，這種“現(xiàn)實性”與“現(xiàn)存性”存在著一定的差距，現(xiàn)實性并不意味著就是現(xiàn)存性，黑格爾曾指出：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的;凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的?！边@是一種對馬克思哲學深刻內(nèi)涵的誤解，在哲學上將現(xiàn)實性理解為現(xiàn)存性并不恰當。黑格爾在《小邏輯》中提到：“除了理念以外沒有什么東西是現(xiàn)實的。所以最關(guān)緊要的是，在有時間性的瞬即消逝的假象中，去認識內(nèi)在的實體和現(xiàn)在事物中的永久東西。由于理性的東西（與理念同義）在它的現(xiàn)實中同時達到外部實存，所以它顯現(xiàn)出無限豐富的形式、現(xiàn)象和形態(tài)?！爆F(xiàn)實性并不意味著就是現(xiàn)存性，馬克思的現(xiàn)實性是一種追求真理的此岸的現(xiàn)實性。馬克思在談到真理的“現(xiàn)實性”和“此岸性”特征時指出：“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”真理的現(xiàn)實性不等同于真理的此岸性，人應該在實踐中證明的是思維的此岸性的現(xiàn)實力量。共產(chǎn)主義作為馬克思心目中的“真理”，作為存在與本質(zhì)、自由與必然、對象化和自我確證等一系列二元對立的最終完成，無疑具有應然性。所有的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，去反對一切壓迫，反對一切異化的勞動，正是在馬克思哲學真理觀現(xiàn)實性特征的引導下進行的現(xiàn)實性的活動。

在現(xiàn)實生活中，馬克思哲學的實踐真理在于為消除異化的社會提供一種理論的基礎(chǔ)，是突破了認識領(lǐng)域的限制，同時凡事都要達到真的一種應然的狀態(tài)，而非具體的社會的形態(tài)。這種應然的所指，為關(guān)懷社會、關(guān)愛人類的現(xiàn)實性問題的解決提供了道路方向。馬克思哲學真理觀在一定意義上對現(xiàn)實問題所作出的建設(shè)性回答，給我們帶來了希望，是引領(lǐng)歷史運動的實踐真理觀，是我們在發(fā)展進程中的不竭動力。

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