馬克思以往的著作里雖然并沒有專門研究生態(tài)城市的建設(shè)問題，但著作中提及了許多生態(tài)思想，比如“人與自然關(guān)系”，“制度與可持續(xù)發(fā)展”，“物質(zhì)變換與循環(huán)利用”等，這些思想是生態(tài)城市建設(shè)的重要理論淵源。同時(shí)，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，提出建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)，十九大報(bào)告把堅(jiān)持人與自然和諧共生作為基本方略，提出人與自然是和諧共生的共同體，進(jìn)一步明確建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)的總體要求，集中體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的生態(tài)文明觀。這對(duì)玉溪生態(tài)城市建設(shè)建設(shè)、打造美麗玉溪具有重要意義。

為了探索符合玉溪實(shí)際的生態(tài)文明建設(shè)之路，玉溪市委、市政府2003年確定了“生態(tài)立市”的發(fā)展戰(zhàn)略，通過各方合力將玉溪打造為生態(tài)宜居城市。在朝著這個(gè)方向行進(jìn)的過程中，探討馬克思主義的生態(tài)思想和生態(tài)實(shí)踐相當(dāng)有必要，馬克思主義生態(tài)觀一種生態(tài)思想資源，作為一種生活實(shí)踐的精神引導(dǎo)而言，對(duì)玉溪宜居生態(tài)城市建設(shè)的有著重要啟示。

一、馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)涵

（一）人與自然的關(guān)系

馬克思與恩格斯的諸多著作里，如《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《資本論》等都涉及到人與自然界的關(guān)系。第一，馬克思提出了“人靠自然界生活”的命題，認(rèn)為自然界既是人類生存環(huán)境的無(wú)機(jī)界，又是人類精神世界的無(wú)機(jī)界。馬克思認(rèn)為，人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人是自然界中一種直接的存在，人無(wú)法離開自然界獨(dú)立的開展各種實(shí)踐活動(dòng)，必須依靠自然界提供生存空間和物質(zhì)基礎(chǔ)支持。當(dāng)然，人類世代的發(fā)展也必然塑造著自然界，因?yàn)轳R克思認(rèn)為，只有人對(duì)自然界有影響，人類社會(huì)的生產(chǎn)才會(huì)發(fā)生。但是，不管人能夠賦予自然界多大的改變，都不能否認(rèn)自然界的優(yōu)先地位。

其次，人通過實(shí)踐的方式和自然發(fā)生必然的聯(lián)系，并在此過程中遵循一定的規(guī)律。馬克思提出“自在自然”和“人化自然”兩個(gè)概念，并指明人類以實(shí)踐為紐帶將兩個(gè)概念連接在一起。這其中客觀存在的規(guī)律發(fā)生著重要作用，人類的實(shí)踐活動(dòng)必須遵循這其中的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，否則就會(huì)危及人類社會(huì)的向前發(fā)展。在現(xiàn)代化水平急高速發(fā)展的當(dāng)下，科技的力量不斷彰顯，一方面，人類社會(huì)獲得了前所未有的發(fā)展，另一方面，“人化自然”的過度使自然界中的生物鏈平衡遭到破壞，引發(fā)生態(tài)危機(jī)。馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)建立適當(dāng)?shù)膶?shí)踐觀，深層次理解人與自然的關(guān)系，在不破壞自然界的客觀規(guī)律條件下認(rèn)識(shí)與改造世界，才能使人與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一。這也是習(xí)近平生態(tài)文明觀中所描述的人與自然是生命共同體，人類必須尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然。

（二）制度與可持續(xù)發(fā)展

馬克思的《資本論》中，深刻闡明了社會(huì)制度和科學(xué)技術(shù)不但非常重要，而且還影響著人與自然之間的相互關(guān)系。人類社會(huì)制度的運(yùn)行和科學(xué)技術(shù)實(shí)際運(yùn)用，都會(huì)引發(fā)人與自然之間矛盾的產(chǎn)生，促使人與自然關(guān)系或好或壞的轉(zhuǎn)變。技術(shù)的發(fā)展使生產(chǎn)力不斷提高，在此過程中自然界不得不服從人類的各種合理或者不合理需要。

科學(xué)技術(shù)提高勞動(dòng)生產(chǎn)力并創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，對(duì)自然帶來(lái)了難以估量的破壞。 因此，科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，只有在得到合理的運(yùn)用的前提下才會(huì)利于人與自然生命共同體的構(gòu)建。 所謂的合理的運(yùn)用在馬克思看來(lái)依靠的是良好的社會(huì)制度。馬克思認(rèn)為良好的社會(huì)制度有助于緩解人與自然界之間的矛盾，從而更好地保護(hù)自然界。一方面，我們可以理解為制度對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展如何使用的規(guī)定，其中就包含了可持續(xù)的觀點(diǎn)，可持續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)是適度且能持續(xù)。另一方面，我們需要秉持制度的有效和良好原則。正如十九大報(bào)告提出建設(shè)美麗中國(guó)的重點(diǎn)任務(wù)，是有效制度和良好政策的體現(xiàn)。

（三）物質(zhì)變換與循環(huán)利用

物質(zhì)變換原是一個(gè)生物學(xué)概念，馬克思借用這個(gè)概念，并賦予其社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的涵義，用來(lái)闡明人與自然之間的物質(zhì)變換。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是“人類以自身的活動(dòng)調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”，這就有可能帶來(lái)主客體相分離的對(duì)立思維，極易導(dǎo)致人類中心主義，從而成為生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的根源。

在馬克思看來(lái)，人與自然之間的物質(zhì)變換是有一定順序的，人是自然界的一部分，為了滿足自身的發(fā)展需求就以勞動(dòng)為中介，通過認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律來(lái)改造自然，人與自然的物質(zhì)變換得以體現(xiàn)，并最終能夠認(rèn)識(shí)到控制自然界所導(dǎo)致的惡果。在人與自然的物質(zhì)變換中，自然的會(huì)生成一些無(wú)用的物質(zhì)，無(wú)用的物質(zhì)可能會(huì)引發(fā)生態(tài)問題。這就需要人和自然之間再次發(fā)生轉(zhuǎn)化，通過人們的再利用，也就是資源循環(huán)往復(fù)再生系統(tǒng)的構(gòu)建，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)雙重的良性循環(huán)。

二、馬克思主義生態(tài)觀對(duì)生態(tài)宜居城市建設(shè)的啟示

面對(duì)20世紀(jì)六七十年代以來(lái)世界范圍內(nèi)日益嚴(yán)峻的城市問題，國(guó)際社會(huì)正式提出了生態(tài)城市的概念，其思想淵源和理論基礎(chǔ)是16世紀(jì)英國(guó)人摩爾的“烏托邦”，其科學(xué)內(nèi)涵是倡導(dǎo)社會(huì)的文明安定、經(jīng)濟(jì)的高效和生態(tài)環(huán)境的和諧。生態(tài)宜居城市既是人類社會(huì)發(fā)展的一種過程，也是一種在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、人的社會(huì)文化、生態(tài)環(huán)境意識(shí)達(dá)到一定水平條件下渴望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)境界。從玉溪市委、市政府2003年確定“生態(tài)立市”的發(fā)展戰(zhàn)略開始，玉溪就一直在建設(shè)生態(tài)宜居城市的路上行進(jìn)。當(dāng)前，玉溪生態(tài)宜居城市建設(shè)已進(jìn)入全面深化發(fā)展的新階段，針對(duì)建設(shè)過程中出現(xiàn)的諸多問題以及相關(guān)待解決的制約因素，我們要立足市情，與馬克思主義生態(tài)觀的理論要點(diǎn)相結(jié)合，探索出一條生態(tài)、宜居、以人為本的生態(tài)宜居城市建設(shè)之路。

（一）加強(qiáng)城市生態(tài)規(guī)劃，營(yíng)造生態(tài)氛圍，實(shí)現(xiàn)人與自然共生

生態(tài)城市建設(shè)注重內(nèi)在各系統(tǒng)發(fā)展的協(xié)調(diào)和各種生態(tài)流的暢通，通過生態(tài)規(guī)劃，使整個(gè)城市由無(wú)序、不平衡的簡(jiǎn)單攀比式發(fā)展向有序、平衡的理智型發(fā)展轉(zhuǎn)變。比如可以將城市大體粗分為三個(gè)生態(tài)功能區(qū)，生態(tài)商貿(mào)區(qū)、生態(tài)居住區(qū)和生態(tài)工業(yè)區(qū)。以生態(tài)居住區(qū)為例，該區(qū)以居住為主，綠化較好，用地規(guī)劃方向主要為綠化、公共建設(shè)及居住區(qū)用地，可以建設(shè)復(fù)合綠地生態(tài)系統(tǒng)，使小區(qū)內(nèi)花草樹協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)綠化美感。居住區(qū)內(nèi)不增加新的商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，主要是合理規(guī)劃原有商業(yè)點(diǎn)，使它們盡量服務(wù)到整個(gè)小區(qū)。生態(tài)居住區(qū)管理的重點(diǎn)應(yīng)該是維護(hù)社區(qū)生態(tài)環(huán)境和提高全民生態(tài)意識(shí)。

馬克思主義生態(tài)觀是科學(xué)的發(fā)展觀，能夠指導(dǎo)人們樹立健康的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，所以通過教育的方式潛移默化的引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)馬克思主義生態(tài)思想，提高全員生態(tài)意識(shí)。同時(shí)推進(jìn)低碳文明的生活方式，不斷培養(yǎng)生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，生態(tài)城市規(guī)劃的緊缺型人才，這將能夠推動(dòng)玉溪市的生態(tài)文明建設(shè)，向生態(tài)立市的目標(biāo)邁進(jìn)。

（二）加強(qiáng)城市生態(tài)建設(shè)，提高城市宜居化水平

可持續(xù)發(fā)展所堅(jiān)持的是適度原則，“適度原則”是馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)容之一。人類社會(huì)的發(fā)展過程中，任何生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)都需要有一個(gè)“度”，即在環(huán)境所能承載的范圍之內(nèi)，如果超越了這個(gè)范圍，便會(huì)使得自然環(huán)境失去平衡，造成環(huán)境污染、生態(tài)破壞以及資源枯竭等問題，嚴(yán)重制約社會(huì)經(jīng)濟(jì)的循環(huán)可持續(xù)發(fā)展模式。

生態(tài)宜居城市的建設(shè)，根據(jù)環(huán)境資源承載力的要求，需要調(diào)節(jié)人口數(shù)量與分布。要綜合考慮當(dāng)前技術(shù)條件下的資源環(huán)境承載能力，按照城市總體規(guī)劃的總體部署，逐步降低中心地區(qū)人口密度，實(shí)現(xiàn)人口的合理分布。另外，建立有利于城市生態(tài)系統(tǒng)管理的行政體制和政策保障。強(qiáng)化城市生態(tài)系統(tǒng)管理，采取強(qiáng)制性和誘導(dǎo)性的管理方式，明確城市生態(tài)系統(tǒng)管理的綜合部門，通過改革條塊分割的行政體制消除管理弊端。

總之，生態(tài)宜居城市建設(shè)要以良好制度和可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著手，兼顧資源配置安排，滿足城市中不同區(qū)域人口對(duì)于資源環(huán)境的不同需求。同時(shí)以政府為主導(dǎo)，創(chuàng)立長(zhǎng)效機(jī)制，激勵(lì)、引導(dǎo)民眾的廣泛參與，執(zhí)法部門也應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行法律法規(guī)，加大對(duì)破壞環(huán)境行為的打擊力度。

（三）生態(tài)宜居城市建設(shè)需要良性循環(huán)系統(tǒng)

根據(jù)生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論，自然的生態(tài)系統(tǒng)與周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)能量交換，這個(gè)過程遵循自洽的循環(huán)模式。如果要維持自然生態(tài)系統(tǒng)的連續(xù)性，就必須使其處于“良性循環(huán)往復(fù)”之中。馬克思主義生態(tài)觀中同源同生的生態(tài)道德觀; 敬畏自然，感恩自然的生態(tài)情懷; 尊重自然，善待萬(wàn)物的生態(tài)實(shí)踐，都造就了一個(gè)人與萬(wàn)物共存的良性循環(huán)發(fā)展系統(tǒng)。

我們有必要堅(jiān)持物質(zhì)價(jià)值生產(chǎn)方面的“良性循環(huán)”，避免城市發(fā)展受人口的增長(zhǎng)、資源消耗和環(huán)境污染等的影響。 馬克思主義生態(tài)觀下構(gòu)建出的與萬(wàn)物共生、適度發(fā)展的良性生態(tài)系統(tǒng)對(duì)生態(tài)城市的建設(shè)有促進(jìn)作用。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是企業(yè)、政府、社會(huì)三者共同參與的系統(tǒng)工程，需要從整體上推動(dòng)循環(huán)性社會(huì)的建設(shè)。

從馬克思主義生態(tài)觀對(duì)玉溪生態(tài)宜居城市建設(shè)的啟示來(lái)看，不但可以使我們更加清晰的認(rèn)識(shí)人與自然間的相互關(guān)系，找到人與自然和諧發(fā)展的平衡點(diǎn)，也為我們打造人與自然共生，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，功能劃分合理的宜居城市提供可行性指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集，第二十三卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集，第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

作者簡(jiǎn)介：趙玨（1986.01- ），女，白族，云南騰沖人，講師，碩士，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。