巴合提壓力·買買提

摘要：唐吉坷德是一個什么樣的人？大家可以想一想這個人物形象我們怎么樣來理解他？大家都熟悉這樣一個形象就像熟悉莎士比亞的哈姆雷特一樣這是一個非常有名的人物形象，但是恐怕讓大家說誰也三言兩語不能把這個形象做一個清楚的界定做一個明晰的分析，這個形象是很復雜的。下面我們就嘗試對這個人物形象做一個比較系統(tǒng)的分析。

關鍵詞：唐吉坷德;人生;三重境界

一、唐吉坷德是沉溺于幻想脫離實際的人物

唐吉坷德首先是一個沉溺于幻想脫離實際的人物，沉溺于幻想，脫離實際就像一個老頑童。他愛讀騎士小說羨慕騎士做派贊賞騎士精神，于是他就想當騎士在裝備，服飾，舉止行動上處處模仿騎士亦步亦趨，無情的沉浸在這個騎士小說所創(chuàng)造的幻想世界當中。這種情形大家都不難想象，就像我們中國的少年讀者讀武俠小說入了迷，奔少林寺的上武當山的大有人在或者幻想像孫悟空一樣手里邊抓一根木棍子就以為是+金箍棒了，然后能夠降妖除怪這樣的情形但是一般的人包括少不更事的年輕人，孩子通常都能夠分得清幻想世界和現(xiàn)實世界會按照不同的世界的規(guī)則行事他分得清什么是現(xiàn)實的什么是想象的也會按照不同的規(guī)則來行事但是唐吉坷德不行他不同，他出不來他固執(zhí)地在一個被日常生活的邏輯所支配的世界里邊，去按照幻想世界的邏輯去行事。于是他在世人眼里邊就顯出了瘋相，顯出了病態(tài)，就像瘋子一樣。這是他這個形象的最關鍵的一個因素，他把旅店當成城堡;他把酒囊當成巨人的腦袋;把傀儡戲舞臺看成戰(zhàn)場;把羊群當成軍隊;把村姑當成貴婦人。滿腦子魔法鬼怪，公主美人?？偸菃螛屍ヱR，猛沖猛打而且唐吉坷德我們會注意到他從來不知道在失敗中接受教訓，結(jié)果是洋相出盡，害人害已。他本來去救人，結(jié)果害了人家，本來做的是好事，結(jié)果辦成了壞事，結(jié)果連累了別人自己也吃了很多苦頭。

唐吉坷德扮成騎士行俠仗義，他宣稱是要恢復騎士道要恢復騎士道的這種精神，這樣的一種信念這樣的一個想法不僅脫離現(xiàn)實而且脫離了時代。為什么說他透露時代呢？是因為在16、17世紀的西班牙就是塞萬提斯生活和創(chuàng)作的年代當時的火器就是說槍炮已經(jīng)被廣泛地應用于軍事，騎士逐漸地失去了他的作用。騎士拿著一把劍，持著一桿槍然后可以所向披靡就那樣的一個冷兵器時代已經(jīng)過去了。而且呢騎士精神已經(jīng)式微，在這種局面之下唐吉坷德仍然還想提著一桿銹爛的鐵槍去征戰(zhàn)立功，必然會碰得頭破血流，那么就此而言唐吉坷德作為騎士的形象他就是對騎士小說的一個諷刺騎士小說里邊都是這樣描寫的，而且下當時騎士小說還很流行。因此塞萬提斯寫這部小說，首先他是對當時流行的這個騎士小說的一個諷刺，同時也是對西班牙現(xiàn)實的一個諷刺。塞萬提斯就通過創(chuàng)造唐吉坷德的形象通過他可笑可憐的遭遇給游俠騎士畫了一幅諷刺畫。所以這個形象他是具有諷刺意味，他諷刺騎士小說那種脫離實際盲目樂觀自大的那樣一種民族心態(tài)的。借此對西班牙人給予警示和棒喝叫他清醒過來，要從不切實際的幻想當中清醒過來。

二、唐吉坷德是一個有崇高的理想和堅定信念的人

但是另外一方面他又是一個可愛的令人肅然起敬的一個人物，這首先表現(xiàn)在唐吉坷德是一個崇高的理想和堅定信念的人。他有崇高的理想和堅定的信念，這一點在唐吉坷德身上體現(xiàn)的非常的充分。他崇拜騎士，為什么崇拜騎士呢？是因為他認為這個騎士呢是通曉天文，地理，法學神學，醫(yī)學，數(shù)學的全才。一個騎士就是他的理性的人的樣本，是一個范本。那么騎士應該怎么樣，他應該是一個博學多才的人，通曉天文地理的人這是他心目中的騎士理想。同時呢他認為騎士應該是除惡揚善，扶弱濟貧，愛國愛民維護正義的人，他認為騎士應該是這樣的人。同時呢唐吉坷德他作為一個騎士他所扮演的這個騎士他向往一個人人真誠相待-財富不分你我公正，和平，有愛。他向往這樣的一個黃金時代。他認為自由是人的天然的權(quán)利，他主張人類要以理性為尊以美德為貴而不應該區(qū)分出身的貧賤。那這些思想打的雖然是騎士的旗號但是我想大家都明白它的精神實質(zhì)是人文主義。精神那個時代塞萬提斯創(chuàng)作的那個時代歐洲的思想歐洲的文化思潮的主流人文主義的一種體現(xiàn)。

下面我們來看《唐吉坷德》里邊的一段文字看唐吉坷德對人，對社會，對人類，對理想他是如何看待的。這是唐吉坷德在第十一章和幾位牧羊人在一起的時候所發(fā)的一段議論。他說：古人所謂黃金時代真是幸福的年代，幸福的世紀！這不是因為我們黑鐵時代視為至寶的黃金，在那個幸運的時代能不勞而獲;這是那時候的人還不懂《你的》和《我的》，之分。那時候，表達愛情的語言簡單樸素，心上怎么想，就怎么說，不用花言巧語，拐彎抹角。真誠還沒和欺詐刁惡饞雜一起。公正還有它自己的領域;私心雜念不像現(xiàn)在這樣，公然敢于擾侵犯。法官心目里還沒有任意裁判的觀念，因為壓根兒沒有案件和當事人要它裁判。建立騎士道就是為了保障女人的安全，保護童女，扶助寡婦救濟孤兒和窮人。這就是塞萬提斯筆下的唐吉坷德的騎士道。

三、唐吉坷德還是一個充滿童心，智慧饒有趣味的人

唐吉坷德還是一個充滿童心，智慧饒有趣味的人，現(xiàn)實里邊他不是一個苦行僧，他不是一個滿腦子只知道那些很嚴肅的事情的那么一個人。在行俠途中沒有戰(zhàn)事的時候他就和桑丘經(jīng)常是兩個人一問一答，對話層次上的唐吉坷德不僅表現(xiàn)得頭腦靈活清楚而且充滿智慧。在小說里邊唐吉坷德滔滔不絕地發(fā)揮關于騎士道的見解縱論人生，社會，愛情等等。那些話你讀起來真是一種絕妙的享受，這是唐吉坷德，他是一個充滿童心有智慧，有趣味的人。

再一點唐吉坷德性格的這種復雜性還觸及了人類所面臨的最深刻的一種矛盾，就是人類所面臨的最深刻的矛盾。這個矛盾是什么？就是理想和現(xiàn)實的矛盾。唐吉坷德有崇高的理想，有純真的動機有嚴肅的態(tài)度，但是他面對的是丑惡或者庸常的現(xiàn)實。因此只能遭遇災禍與不幸注定成為一個悲劇性的人物。唐吉坷德的可貴之處在于-他始終對理想保持著純真的信仰，他在道義上是強大的，他的生命力強旺的，他的精神為人類在面臨理想與現(xiàn)實這一永恒的沖突的時候如何處置自己，如何保持生命的尊嚴和勇氣提供了一個光輝的楷模。就是人面對像唐吉坷德所面臨的那樣的一種處境的時候人應該怎么樣自處？在這方面唐吉坷德可以說樹立了一個光輝的典范。

四、結(jié)語

唐吉坷德是文學史上最著名的人物形象之一，我們上面對唐吉坷德形象的分析反映了目前國內(nèi)關于唐吉坷德形象的認識一個主流的看法。國內(nèi)學術(shù)界對唐吉坷德這個主流的看法就是這樣的一個分析，但是在歷史上人們對唐吉坷德形象有很多不同的認識，跟這種主流的看法是不完全一致的。很多作家更把自己對唐吉坷德的理解融入到自己的創(chuàng)作當中，從而創(chuàng)作出一系列的唐吉坷德式的主人公就出現(xiàn)了一個唐吉坷德家族系列的主人公，這也是這個形象它的影響和它的魅力所在。

俄國的19世紀的大作家屠格涅夫在1860年所寫的一篇文章叫《哈姆雷特與唐吉坷德》里邊吧莎士比亞筆下的哈姆雷特與塞萬提斯筆下的唐吉坷德這兩個著名的人物形象進行了比較，但是他比較的這個結(jié)論是我們不容易想象的，就是說他貶哈姆雷特捧唐吉坷德，他認為唐吉坷德的形象要高于哈姆雷特的這個人物形象。

厄爾18世紀的英國小說家菲爾丁在他所寫的長篇小說《約瑟夫·安德魯斯傳》里邊塑造了英國唐吉坷德式的人物叫亞當斯牧師。另外也是18世紀的英國小說家叫斯泰恩所寫的《項狄傳》里邊塑造了一個唐吉坷德式的人物托比叔叔。還有19世紀的狄更斯的小說《匹克威克外傳》里邊的匹克威克這些人物都被看成是唐吉坷德式的主人公。300年以后的20世紀上半葉《唐吉坷德》終于來到了中國，就是《唐吉坷德》這部小說最初的中譯本是林紓翻譯的《磨俠傳》這個名字是很傳神的《魔俠傳》，這個《魔俠傳》不是一個全譯本，他只是小說的第一部的譯本而且不是直譯，是這種編譯，篇幅上少了很多。但是它畢竟是中文的第一個譯本，盡管第一個譯本并不全但是這并不妨礙中國的學者，作家通過多個渠道去了解借鑒唐吉坷德的形象，而其中最著名的是魯迅的《阿Q正傳》。魯迅本人受這個唐吉坷德的影響是很大的，尤其是他的這本《阿Q正傳》這部小說。阿Q身上的這種精神勝利法盲目自大屢戰(zhàn)屢敗卻總能夠自我安慰，正是唐吉坷德形象向反面的延伸。以上我們對唐吉坷德形象在不同時段，不同國家，不同作家那里的不同的理解和演繹可以看出是千差萬別的，同學們在掌握主流的看法之余對這樣的不同的認識有一些了解是有助于你理解這個人物形象的。