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        論莊子之道

        2019-08-27 07:25:58李楠
        商情 2019年28期

        李楠

        【摘要】“道”在莊子哲學(xué)中是一個(gè)十分重要且內(nèi)涵豐富的概念。莊子的道論體系重在將“道”主體化為一種心靈境界,用一句話概括莊子之“道”即“齊物我”。莊子在老子“道”的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展,將“道”內(nèi)化成為一種主體性心靈境界,也就是構(gòu)建了一個(gè)“天人合一”的境界哲學(xué)。在通達(dá)“逍遙游”之境界的工夫論上,莊子提倡要“心齋”、“坐忘”、“懸解”和“見獨(dú)”,以順應(yīng)自然,解除被物欲蒙蔽的心。面臨著愈來愈多的社會(huì)性問題,當(dāng)代社會(huì)需要在“道”的審視下,以“萬物一體”的態(tài)度來看待世界。具有共通性的“道”對(duì)今天的世界和人類仍然具有非常重要的意義。

        【關(guān)鍵詞】莊子 ?道 ?道論 ?現(xiàn)代性

        一、宇宙論:作為本原之“道”

        “道”是天地萬物的本原。莊子繼承老子道論,以“道”為自己理論體系的終極領(lǐng)域,并且認(rèn)為整個(gè)宇宙的根底是“道”,“道”是一種具有本原性質(zhì)的存在?!胺蛘颜焉谮ぺぃ袀惿跓o形,精神生于道”?!暗馈备灿谔斓厝f物之中,人和物的精氣都源于“道”,并因“道”而成其本身;“道”是“生天生地”之源、是萬物的本原和根本。“道”具有實(shí)存意義,即“有情有信”而真實(shí)不妄;又“無為無形”無所作為而沒有形象,超越了具象的物質(zhì)體態(tài)以至“無待”。同時(shí)“道”也是獨(dú)立自主而不受外物所牽制的,“道”以其自身為本根,存在于天地之前,亙古不變而具有時(shí)序先在性、永存性以及超越性?!霸谔珮O之先而不為高,在六極之下而不為深”?!暗馈弊鳛橐粋€(gè)無限的實(shí)體,能夠超越時(shí)間和空間的限制,因此“道”作為一個(gè)無形象的無限實(shí)存性實(shí)體不是具象的物體,也自然不能夠用人的感覺器官去認(rèn)知,只能從“心”去體認(rèn),“可傳而不可受”的“道”只有用心靈才能與其契合,而人類所具有的感覺器官和各種語言則都不能描述“道”。

        “道”通為一。莊子之道論開創(chuàng)了“道”體的整體性。在莊子看來,天地萬物產(chǎn)生之后,各種事物之間涌現(xiàn)出紛繁的差異,每一個(gè)現(xiàn)象界的存在物都存在與之相對(duì)的另一個(gè)存在物?!肮矣斜耸呛踉眨抗覠o彼是乎哉?彼是莫得其偶,謂之道樞”。每一個(gè)事物都以自己為此,以別的事物為彼,這就是有偶。但是根植于天地萬物之中的“道”是同一的且具有整體性的,不存在與“道”相對(duì)性的東西。而“道”自身無此彼無分別,莊子說:“道通,其分也,其成也,毀也”。故“道”也被稱之為“大通”、“大一”,與此同時(shí)“道”又照應(yīng)著一切的事物,這就是“道”的關(guān)鍵——“道樞”。從整體來看,“道”就是通而為一的,那么從“道”的角度和層面看天地萬物之間的差別和對(duì)立就都是毫無意義和價(jià)值的??偠灾?,“道”是一個(gè)不能分割的整體。體認(rèn)到了“道”之整體性和“萬物皆一”,也就自然能以廣博、樂觀的心境來對(duì)待萬物,這就到達(dá)了精神上的自由和無所執(zhí)系。

        “道”物關(guān)系?!疤┏跤袩o,無有無名;一之所起,有一而未形”。莊子在這里描述了“道”創(chuàng)生萬物的過程,宇宙的原始狀態(tài)是“無”,沒有“有”并且這個(gè)原始狀態(tài)也沒有名稱,混沌未分的“道”或“一”還不存在形態(tài)。萬物得“道”的滋養(yǎng)而創(chuàng)生稱之為 “德”,不存在形態(tài)的“道”有著陰陽之分化,陰陽之間的交合發(fā)用被稱為“命”,莊子在這里強(qiáng)調(diào)宇宙的發(fā)生是一個(gè)由無形質(zhì)到有形質(zhì)的過程。莊子認(rèn)為“道”作為宇宙之本原與存在于現(xiàn)象界的具體事物是根本不同的,“道”并不是萬物之中的一個(gè)事物?!拔镂镎吲c物無際”?!暗馈弊鳛椤拔镂镎摺?、成物者,是無所對(duì)待的,而具體事物都是有所對(duì)待的,因此這些具物都不能成為“物物者”,但是具體事物與“道”之間又是沒有界限的——“道”內(nèi)化至物,這表明了莊子之“道”具有遍在性。

        “道”心關(guān)系。莊子之“道”從“道”物關(guān)系,進(jìn)一步擴(kuò)展至“道”心關(guān)系。莊子認(rèn)為體認(rèn)“道”的關(guān)鍵途徑是“心”,“心”并非普通人心,而是超越的“道心”。普通人心往往具有世俗性、經(jīng)驗(yàn)性等消極意義,常常表現(xiàn)為對(duì)外在事物的執(zhí)著:“有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心”?!皺C(jī)心”是物欲的牽引和驅(qū)使而發(fā)展出的一種投機(jī)取巧的人生態(tài)度。人戀于物而趨于俗,由此而自以為是,物欲的滿足將導(dǎo)致人性的損害,因此必須去除這種“機(jī)心”。與“機(jī)心”相對(duì),莊子強(qiáng)調(diào)一種澄清之心,這種澄清之心也是無心之心,也就是“不入于心”的“無心”,即摒除物欲、脫于俗心,從根本上看是無我或者忘我的狀態(tài),“無心”與物的關(guān)系是理解“道”“心”關(guān)系的重要一步。但是莊子并不否認(rèn)心的認(rèn)知作用,而是反對(duì)運(yùn)用這種認(rèn)知能力,主張心主宰物而不受制于物,人們必須斬?cái)鄬?duì)現(xiàn)實(shí)的自覺意識(shí),而后才能與對(duì)象合二為一獲得真正的快樂?!案挥型轮?,有大物也。有大物者,不可以物;物而不物,故能物物?!薄W分鹜馕锏钠胀ㄈ诵氖芪锏闹萍s,與“道”相通的“道心”則“能物物”,即能夠獨(dú)立自主的把握外物而不受其制“不物于物“,“物物而不物于物”才是得“道”、與“道”契合的境界。 “道”與“心”是一個(gè)統(tǒng)一體,客觀一面為“道”,主體一面是“心”。

        二、“道”的境界:逍遙游

        齊物我。《莊子·齊物論》中說:“天下莫大于秋毫之末,而大山為小”?!懊駶駥媱t腰疾偏死,鰍然呼哉?木處則惴栗恂懼,猿猴然呼哉?三者孰知正處?”。等等。莊子通過揭示了經(jīng)驗(yàn)事物的不確定性和相對(duì)性以及經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的人為性和主觀性,進(jìn)而取消物與物之間、認(rèn)知主體之間質(zhì)的差異性,因而他說“天地與我并生,萬物與我為一”。天地萬物本是并生于“道”而同體無差,可是人類依其自我主觀意識(shí)妄加分離,使自己的內(nèi)心趨漸萎縮而世俗化。莊子開啟了一個(gè)無窮無盡的無限性時(shí)空系統(tǒng),在時(shí)序上進(jìn)行無限的延伸,在維度上進(jìn)行無限的拓展,其旨在于沖破現(xiàn)象界之中的界限,突破形器的重重邊界,爾后從宇宙的大范圍上來打通自我與外界間的隔閡,來提升自我的精神。莊子以超越主體與客體之間的相互對(duì)立關(guān)系,進(jìn)而達(dá)到主客體合一的境界,即“天地與我為一”,這也是“道”的境界,是“道”所達(dá)到的物我一齊的最高境界。只有將我與物相容而達(dá)到物我一齊的境界,才能擺脫對(duì)物的利用心態(tài),才有無物的態(tài)度。在宇宙中人與萬物混沌一體、獨(dú)一無二,我們與萬物都是“道”的一部分,可以說“我是宇宙,宇宙就是我”,這就是“齊物我”。

        與“道”同體。莊子之“道”究其根本是落實(shí)在境界之上的,而莊子對(duì)此種境界之“道”的重要展示則是“逍遙游”?!敖褡佑写髽洌计錈o用,何不樹之于無何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧,物無害者,無所可用,安所困苦哉!”?!板羞b”在這里表示為兩層含義,一層是與“無為”聯(lián)結(jié),另一層與“困苦”聯(lián)結(jié)。前者是“逍遙”的目的,即達(dá)到“無為”的境界而與“道”契合,后者則是它要擺脫的負(fù)累。在莊子那里有三類人是成就逍遙游之人,“至人無己,神人無功,圣人無名”。到達(dá)“逍遙”的境界需要處于無所對(duì)待的關(guān)系之中、擺脫自我的有限性,惟有不執(zhí)著于自我、不留戀功名、徹底舍棄名利的人才能夠超脫出對(duì)待關(guān)系之中,與“道”相契合為一而作逍遙游。無所對(duì)待的關(guān)系就是在不依賴于外在的條件和力量,不沉溺于追逐外在的事物而深陷其中,莊子的最高人生境界正是達(dá)到“與道同體”而逍遙自在,莊子思想的核心就是找尋而求“道”后的精神狀態(tài),即從一切浩繁桎梏中解脫出來自由自在的逍遙。

        如何通達(dá)境界之“道”。既然物我一齊、與“道”同體的逍遙游是莊子所看重的“道”之境界,那么我們應(yīng)該如何通達(dá)契合這樣的境界之“道”呢?由此,莊子提出了他的修養(yǎng)內(nèi)省工夫,即“心齋”、“坐忘”、“懸解”,“見獨(dú)”。想要通達(dá)“道”的境界,必須將內(nèi)外的蔽障除去,所謂“坐忘”就是坐在那里,化除情緒的叨擾將心沉靜下來,把所有的東西都忘掉,如形體的限制、理性的活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)的藩籬等等?!白狈譃閮刹?,首先要“忘外”即忘卻包括物質(zhì)利益、名氣聲譽(yù)、行為規(guī)范等身外之物,其次是“忘內(nèi)”即忘掉形體和除去聰明才智,一旦實(shí)現(xiàn)“忘內(nèi)”就達(dá)到了“坐忘”的標(biāo)準(zhǔn),也就進(jìn)入了方外之境而與“道”融為一體?!靶凝S”是指戒除心靈中的某些對(duì)象從而保持心靈的凝集狀態(tài),當(dāng)人的心境與外界事物斷絕一切聯(lián)系,使自己達(dá)到完全的潔凈空虛從而使心中既無外物也無自己,這就達(dá)到了“心齋”,“心齋”側(cè)重培養(yǎng)的是一個(gè)極度具有靈妙作用的心之機(jī)能,“坐忘”則進(jìn)而展示出一個(gè)天地大通的境界。莊子認(rèn)為人在驅(qū)逐外物的流弊下而被外物制約著,失去了自己的自由,這就好像頭朝下被倒懸了一樣?!皯医狻本褪且瞥@種倒懸的境況,從外物中超脫尋求自由?!皯医狻卑鴥蓪右饬x,一是人應(yīng)該從“道”的視角看待世界,將一切事物都視為是無差別的,培養(yǎng)一種將一切事物置之度外、化無為有的心態(tài),將生死、病否等都視為同等無差的?!皯医狻钡牡诙右饬x是順其自然,將生老病死都看作是自然而然的事情而泰然處之,不背逆自然的變化,不動(dòng)心?!耙姫?dú)”是排除外物的最后結(jié)果,“獨(dú)”即“道”,它強(qiáng)調(diào)聞“道”和得“道”是一個(gè)過程,達(dá)到虛空潔凈、無我的境地,心中豁亮透徹才能夠體認(rèn)絕對(duì)的“道”。

        大道實(shí)際上是一本而多元、異途而同歸、一體而多用的,具有共通性的莊子之“道”對(duì)今天的世界和人類仍然具有非常重要的現(xiàn)代性意義。“道”是人類追求真善美的統(tǒng)一,是社會(huì)與人生的最高境界。人們追求對(duì)于“道”的體認(rèn)和感悟,就在于力圖突破人生的有限性、力圖超越經(jīng)驗(yàn)世界各種事情中的痛苦和困惑,這無不體現(xiàn)著作為人而借助于“道”對(duì)于真善美的追求?!暗馈蹦軌驕贤ㄒ磺?,可以超越過去、現(xiàn)在、未來,可以支配精神世界和物質(zhì)世界,這都因于“道”是宇宙萬物的本根。所謂“道者萬物之所由也”?!暗馈睂⒂钪嬉磺惺挛锵嘭炌ǎ蛊涑蔀橐粋€(gè)真正的整體,作為橋梁的“道”使得一切事物之間都彼此存在著直接或間接的聯(lián)系。充盈著“道”的世界不是所謂的“被使用的世界”。而是真正意義上的“我們與之相遇的世界”。天地人存在的一切都是“道”不可分離的一部分,在“道”的審視下,以“我—你”的態(tài)度把他人他物都看作是具有與自己同樣獨(dú)立自由的主體性態(tài)度,這就是“天人合一”、“萬物一體”的態(tài)度;在“道”的審視下,我們也不會(huì)執(zhí)著于科學(xué)和物欲之中而迷失自我;在“道”的審視下,矛盾、戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突也將不復(fù)存在。

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