李楠

【摘要】“道”在莊子哲學(xué)中是一個(gè)十分重要且內(nèi)涵豐富的概念。莊子的道論體系重在將“道”主體化為一種心靈境界，用一句話概括莊子之“道”即“齊物我”。莊子在老子“道”的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展，將“道”內(nèi)化成為一種主體性心靈境界，也就是構(gòu)建了一個(gè)“天人合一”的境界哲學(xué)。在通達(dá)“逍遙游”之境界的工夫論上，莊子提倡要“心齋”、“坐忘”、“懸解”和“見獨(dú)”，以順應(yīng)自然，解除被物欲蒙蔽的心。面臨著愈來愈多的社會(huì)性問題，當(dāng)代社會(huì)需要在“道”的審視下，以“萬物一體”的態(tài)度來看待世界。具有共通性的“道”對(duì)今天的世界和人類仍然具有非常重要的意義。

【關(guān)鍵詞】莊子 ?道 ?道論 ?現(xiàn)代性

一、宇宙論：作為本原之“道”

“道”是天地萬物的本原。莊子繼承老子道論，以“道”為自己理論體系的終極領(lǐng)域，并且認(rèn)為整個(gè)宇宙的根底是“道”，“道”是一種具有本原性質(zhì)的存在?！胺蛘颜焉谮ぺぃ袀惿跓o形，精神生于道”?！暗馈备灿谔斓厝f物之中，人和物的精氣都源于“道”，并因“道”而成其本身;“道”是“生天生地”之源、是萬物的本原和根本。“道”具有實(shí)存意義，即“有情有信”而真實(shí)不妄;又“無為無形”無所作為而沒有形象，超越了具象的物質(zhì)體態(tài)以至“無待”。同時(shí)“道”也是獨(dú)立自主而不受外物所牽制的，“道”以其自身為本根，存在于天地之前，亙古不變而具有時(shí)序先在性、永存性以及超越性?！霸谔珮O之先而不為高，在六極之下而不為深”?！暗馈弊鳛橐粋€(gè)無限的實(shí)體，能夠超越時(shí)間和空間的限制，因此“道”作為一個(gè)無形象的無限實(shí)存性實(shí)體不是具象的物體，也自然不能夠用人的感覺器官去認(rèn)知，只能從“心”去體認(rèn)，“可傳而不可受”的“道”只有用心靈才能與其契合，而人類所具有的感覺器官和各種語言則都不能描述“道”。

“道”通為一。莊子之道論開創(chuàng)了“道”體的整體性。在莊子看來，天地萬物產(chǎn)生之后，各種事物之間涌現(xiàn)出紛繁的差異，每一個(gè)現(xiàn)象界的存在物都存在與之相對(duì)的另一個(gè)存在物?！肮矣斜耸呛踉眨抗覠o彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞”。每一個(gè)事物都以自己為此，以別的事物為彼，這就是有偶。但是根植于天地萬物之中的“道”是同一的且具有整體性的，不存在與“道”相對(duì)性的東西。而“道”自身無此彼無分別，莊子說：“道通，其分也，其成也，毀也”。故“道”也被稱之為“大通”、“大一”，與此同時(shí)“道”又照應(yīng)著一切的事物，這就是“道”的關(guān)鍵——“道樞”。從整體來看，“道”就是通而為一的，那么從“道”的角度和層面看天地萬物之間的差別和對(duì)立就都是毫無意義和價(jià)值的?？偠灾?，“道”是一個(gè)不能分割的整體。體認(rèn)到了“道”之整體性和“萬物皆一”，也就自然能以廣博、樂觀的心境來對(duì)待萬物，這就到達(dá)了精神上的自由和無所執(zhí)系。

“道”物關(guān)系?！疤┏跤袩o，無有無名;一之所起，有一而未形”。莊子在這里描述了“道”創(chuàng)生萬物的過程，宇宙的原始狀態(tài)是“無”，沒有“有”并且這個(gè)原始狀態(tài)也沒有名稱，混沌未分的“道”或“一”還不存在形態(tài)。萬物得“道”的滋養(yǎng)而創(chuàng)生稱之為 “德”，不存在形態(tài)的“道”有著陰陽之分化，陰陽之間的交合發(fā)用被稱為“命”，莊子在這里強(qiáng)調(diào)宇宙的發(fā)生是一個(gè)由無形質(zhì)到有形質(zhì)的過程。莊子認(rèn)為“道”作為宇宙之本原與存在于現(xiàn)象界的具體事物是根本不同的，“道”并不是萬物之中的一個(gè)事物?！拔镂镎吲c物無際”?！暗馈弊鳛椤拔镂镎摺?、成物者，是無所對(duì)待的，而具體事物都是有所對(duì)待的，因此這些具物都不能成為“物物者”，但是具體事物與“道”之間又是沒有界限的——“道”內(nèi)化至物，這表明了莊子之“道”具有遍在性。

“道”心關(guān)系。莊子之“道”從“道”物關(guān)系，進(jìn)一步擴(kuò)展至“道”心關(guān)系。莊子認(rèn)為體認(rèn)“道”的關(guān)鍵途徑是“心”，“心”并非普通人心，而是超越的“道心”。普通人心往往具有世俗性、經(jīng)驗(yàn)性等消極意義，常常表現(xiàn)為對(duì)外在事物的執(zhí)著：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”?！皺C(jī)心”是物欲的牽引和驅(qū)使而發(fā)展出的一種投機(jī)取巧的人生態(tài)度。人戀于物而趨于俗，由此而自以為是，物欲的滿足將導(dǎo)致人性的損害，因此必須去除這種“機(jī)心”。與“機(jī)心”相對(duì)，莊子強(qiáng)調(diào)一種澄清之心，這種澄清之心也是無心之心，也就是“不入于心”的“無心”，即摒除物欲、脫于俗心，從根本上看是無我或者忘我的狀態(tài)，“無心”與物的關(guān)系是理解“道”“心”關(guān)系的重要一步。但是莊子并不否認(rèn)心的認(rèn)知作用，而是反對(duì)運(yùn)用這種認(rèn)知能力，主張心主宰物而不受制于物，人們必須斬?cái)鄬?duì)現(xiàn)實(shí)的自覺意識(shí)，而后才能與對(duì)象合二為一獲得真正的快樂?！案挥型轮?，有大物也。有大物者，不可以物;物而不物，故能物物?！薄Ｗ分鹜馕锏钠胀ㄈ诵氖芪锏闹萍s，與“道”相通的“道心”則“能物物”，即能夠獨(dú)立自主的把握外物而不受其制“不物于物“，“物物而不物于物”才是得“道”、與“道”契合的境界。 “道”與“心”是一個(gè)統(tǒng)一體，客觀一面為“道”，主體一面是“心”。

二、“道”的境界：逍遙游

齊物我。《莊子·齊物論》中說：“天下莫大于秋毫之末，而大山為小”?！懊駶駥媱t腰疾偏死，鰍然呼哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然呼哉？三者孰知正處？”。等等。莊子通過揭示了經(jīng)驗(yàn)事物的不確定性和相對(duì)性以及經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的人為性和主觀性，進(jìn)而取消物與物之間、認(rèn)知主體之間質(zhì)的差異性，因而他說“天地與我并生，萬物與我為一”。天地萬物本是并生于“道”而同體無差，可是人類依其自我主觀意識(shí)妄加分離，使自己的內(nèi)心趨漸萎縮而世俗化。莊子開啟了一個(gè)無窮無盡的無限性時(shí)空系統(tǒng)，在時(shí)序上進(jìn)行無限的延伸，在維度上進(jìn)行無限的拓展，其旨在于沖破現(xiàn)象界之中的界限，突破形器的重重邊界，爾后從宇宙的大范圍上來打通自我與外界間的隔閡，來提升自我的精神。莊子以超越主體與客體之間的相互對(duì)立關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到主客體合一的境界，即“天地與我為一”，這也是“道”的境界，是“道”所達(dá)到的物我一齊的最高境界。只有將我與物相容而達(dá)到物我一齊的境界，才能擺脫對(duì)物的利用心態(tài)，才有無物的態(tài)度。在宇宙中人與萬物混沌一體、獨(dú)一無二，我們與萬物都是“道”的一部分，可以說“我是宇宙，宇宙就是我”，這就是“齊物我”。

與“道”同體。莊子之“道”究其根本是落實(shí)在境界之上的，而莊子對(duì)此種境界之“道”的重要展示則是“逍遙游”?！敖褡佑写髽洌计錈o用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”?！板羞b”在這里表示為兩層含義，一層是與“無為”聯(lián)結(jié)，另一層與“困苦”聯(lián)結(jié)。前者是“逍遙”的目的，即達(dá)到“無為”的境界而與“道”契合，后者則是它要擺脫的負(fù)累。在莊子那里有三類人是成就逍遙游之人，“至人無己，神人無功，圣人無名”。到達(dá)“逍遙”的境界需要處于無所對(duì)待的關(guān)系之中、擺脫自我的有限性，惟有不執(zhí)著于自我、不留戀功名、徹底舍棄名利的人才能夠超脫出對(duì)待關(guān)系之中，與“道”相契合為一而作逍遙游。無所對(duì)待的關(guān)系就是在不依賴于外在的條件和力量，不沉溺于追逐外在的事物而深陷其中，莊子的最高人生境界正是達(dá)到“與道同體”而逍遙自在，莊子思想的核心就是找尋而求“道”后的精神狀態(tài)，即從一切浩繁桎梏中解脫出來自由自在的逍遙。

如何通達(dá)境界之“道”。既然物我一齊、與“道”同體的逍遙游是莊子所看重的“道”之境界，那么我們應(yīng)該如何通達(dá)契合這樣的境界之“道”呢？由此，莊子提出了他的修養(yǎng)內(nèi)省工夫，即“心齋”、“坐忘”、“懸解”，“見獨(dú)”。想要通達(dá)“道”的境界，必須將內(nèi)外的蔽障除去，所謂“坐忘”就是坐在那里，化除情緒的叨擾將心沉靜下來，把所有的東西都忘掉，如形體的限制、理性的活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)的藩籬等等?！白狈譃閮刹?，首先要“忘外”即忘卻包括物質(zhì)利益、名氣聲譽(yù)、行為規(guī)范等身外之物，其次是“忘內(nèi)”即忘掉形體和除去聰明才智，一旦實(shí)現(xiàn)“忘內(nèi)”就達(dá)到了“坐忘”的標(biāo)準(zhǔn)，也就進(jìn)入了方外之境而與“道”融為一體?！靶凝S”是指戒除心靈中的某些對(duì)象從而保持心靈的凝集狀態(tài)，當(dāng)人的心境與外界事物斷絕一切聯(lián)系，使自己達(dá)到完全的潔凈空虛從而使心中既無外物也無自己，這就達(dá)到了“心齋”，“心齋”側(cè)重培養(yǎng)的是一個(gè)極度具有靈妙作用的心之機(jī)能，“坐忘”則進(jìn)而展示出一個(gè)天地大通的境界。莊子認(rèn)為人在驅(qū)逐外物的流弊下而被外物制約著，失去了自己的自由，這就好像頭朝下被倒懸了一樣?！皯医狻本褪且瞥@種倒懸的境況，從外物中超脫尋求自由?！皯医狻卑鴥蓪右饬x，一是人應(yīng)該從“道”的視角看待世界，將一切事物都視為是無差別的，培養(yǎng)一種將一切事物置之度外、化無為有的心態(tài)，將生死、病否等都視為同等無差的?！皯医狻钡牡诙右饬x是順其自然，將生老病死都看作是自然而然的事情而泰然處之，不背逆自然的變化，不動(dòng)心?！耙姫?dú)”是排除外物的最后結(jié)果，“獨(dú)”即“道”，它強(qiáng)調(diào)聞“道”和得“道”是一個(gè)過程，達(dá)到虛空潔凈、無我的境地，心中豁亮透徹才能夠體認(rèn)絕對(duì)的“道”。

大道實(shí)際上是一本而多元、異途而同歸、一體而多用的，具有共通性的莊子之“道”對(duì)今天的世界和人類仍然具有非常重要的現(xiàn)代性意義。“道”是人類追求真善美的統(tǒng)一，是社會(huì)與人生的最高境界。人們追求對(duì)于“道”的體認(rèn)和感悟，就在于力圖突破人生的有限性、力圖超越經(jīng)驗(yàn)世界各種事情中的痛苦和困惑，這無不體現(xiàn)著作為人而借助于“道”對(duì)于真善美的追求?！暗馈蹦軌驕贤ㄒ磺?，可以超越過去、現(xiàn)在、未來，可以支配精神世界和物質(zhì)世界，這都因于“道”是宇宙萬物的本根。所謂“道者萬物之所由也”?！暗馈睂⒂钪嬉磺惺挛锵嘭炌ǎ蛊涑蔀橐粋€(gè)真正的整體，作為橋梁的“道”使得一切事物之間都彼此存在著直接或間接的聯(lián)系。充盈著“道”的世界不是所謂的“被使用的世界”。而是真正意義上的“我們與之相遇的世界”。天地人存在的一切都是“道”不可分離的一部分，在“道”的審視下，以“我—你”的態(tài)度把他人他物都看作是具有與自己同樣獨(dú)立自由的主體性態(tài)度，這就是“天人合一”、“萬物一體”的態(tài)度;在“道”的審視下，我們也不會(huì)執(zhí)著于科學(xué)和物欲之中而迷失自我;在“道”的審視下，矛盾、戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突也將不復(fù)存在。

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