摘 要：馬克思的共產(chǎn)主義思想追求的終極目的是人類的解放，在德法年鑒時期，馬克思得出只有消滅私有制才能完成人類解放的結(jié)論，并開始著手研究私有制和私有財產(chǎn)，以及如何消滅私有制，使人復(fù)歸人的本質(zhì)。馬克思的研究從副本進入原本，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中針對這一研究進行了全面的展開與論述，其中，私有財產(chǎn)一節(jié)的論述最為豐富。

關(guān)鍵詞：異化勞動;私有財產(chǎn)

馬克思理論的創(chuàng)立分為不同的階段，博士論文時期馬克思受黑格爾歷史理性影響關(guān)注人的自由意志問題，而后在萊茵報時期，馬克思認(rèn)識到物質(zhì)利益支配世界，思想觀點發(fā)生了轉(zhuǎn)向，從黑格爾哲學(xué)走向了政治經(jīng)濟學(xué)。在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域馬克思經(jīng)歷了從失語到擁有話語的轉(zhuǎn)變，并將經(jīng)濟學(xué)運用到他的哲學(xué)觀點之中。

一、異化勞動的階級基礎(chǔ)

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》私有財產(chǎn)一節(jié)中，馬克思展開論述了私有財產(chǎn)的產(chǎn)生，以及私有財產(chǎn)與異化勞動的關(guān)系，并論述了勞動異化的四重規(guī)定性。在馬克思對于這一觀點的論述中我們可以發(fā)現(xiàn)，資本家與工人之間的階級對立十分尖銳，如果以財富為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，工人與資本家之間有著難以想象的巨大差距。勞動本應(yīng)是人自給自足的活動，但在資本主義社會下，工人越勞動越貧窮，而資本家的財富卻日益累積，勞動與收益成反比，追尋這一現(xiàn)象的產(chǎn)生可以得知，資本家大量的資本積累是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源所在。

由于社會分工的不同，工人作為社會底層，為了滿足生活需求不得不出賣自己的勞動，這樣一來工人失去了自主性，成為了最廉價的商品，但階級分化并沒有隨之消失，反而是資本家越來越富有，資本的積累越來越雄厚。在這種階級分化之下，工人與農(nóng)民間的區(qū)別也消失了，大家都成為了最底層的勞動者，成為了無產(chǎn)階級。土地所有者也成為了資本家，持有大量的私有財產(chǎn)，至此，有產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的對立也就隨之產(chǎn)生了，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了異化勞動。

異化勞動直接表現(xiàn)反映在工人與資本家的巨大差異中，工人們生產(chǎn)的產(chǎn)品不再屬于自己，生產(chǎn)的產(chǎn)品越多反而越貧窮，而資本家卻憑借工人的勞動不斷積累私有財產(chǎn)。工人失去了人的本質(zhì)，成為了會活動會思考的“機器”，人與人之間的關(guān)系也因為異化勞動產(chǎn)生了變化，物的世界不斷地增值，而人卻在不斷貶值。在資本主義之下，勞動異化帶來的階級差距愈演愈烈，人失去了原本在自然界中自由自覺的主體性，在資本主義下，人的生存狀態(tài)是畸形的，人首先必須作為勞動者才能獲得生活資料，而后才是作為人本身存在，人與人的勞動是分離的狀態(tài)。工人的勞動與工人本身的分離導(dǎo)致資本家的財富積累越來越雄厚，但工人本身的生活卻越來越窘迫，經(jīng)濟差距加大，物質(zhì)利益問題日漸凸顯，階級之間的矛盾也日益加劇。在分析異化勞動的產(chǎn)生后可以發(fā)現(xiàn)，資本家的財富積累與工人階級的貧窮始終并存，對于這一問題，私有財產(chǎn)與異化勞動有著不可分割的聯(lián)系。

二、異化勞動與私有財產(chǎn)何為“先者”

對于私有財產(chǎn)和異化勞動這兩個概念的關(guān)系，學(xué)界中始終存在著不同的看法。一部分人認(rèn)為，二者存在因果關(guān)系，但更多學(xué)者認(rèn)為，異化勞動與私有財產(chǎn)在本質(zhì)上屬于同一個概念，這兩個觀點相似但又存在區(qū)別。

我們首先針對第一個觀點展開討論，《手稿》中資本家的財富積累和異化勞動的產(chǎn)生存在著一定的因果關(guān)系，私有財產(chǎn)的產(chǎn)生促使人更加熱衷于財富的積累，工人的生產(chǎn)的產(chǎn)品越來越多，兩極分化就愈加明顯，勞動異化情況加劇。勞動原本是人自愿自發(fā)的行動，但在資本主義社會下的工人勞動失去了這一性質(zhì)。

認(rèn)真追尋二者之中哪一個為前提的時候可以發(fā)現(xiàn)，社會劃分為兩個階級之后作為勞動主體的工人和工人的勞動都不再屬于自身，而是屬于資本家。在異化勞動下，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不再是單純的勞動產(chǎn)品，而是成為了與自己相對立的產(chǎn)品和對象以及隨之而來與自己相對立的勞動關(guān)系。資本家和工人的關(guān)系也不僅僅是單純的雇傭與被雇傭，我們很難將異化勞動和私有財產(chǎn)劃分出先后的因果順序，這二者始終處于辯證的相互作用之中。

對于第二種說法可以發(fā)現(xiàn)，對異化勞動和私有財產(chǎn)的理解我們可以從兩個方面出發(fā)去解釋，首先我們回歸概念本身，私有財產(chǎn)的產(chǎn)生首先是異化勞動的具體的現(xiàn)實的產(chǎn)物，另一方面他又是勞動外化的表現(xiàn)，兩個概念相互依存。從資本家與工人關(guān)系考慮也可以發(fā)現(xiàn)二者同樣屬于相互依存的關(guān)系。

私有財產(chǎn)的產(chǎn)生雖然出于資本家對金錢的欲望，但這種欲望只是起到了推動資本積累的作用，正是因為異化勞動的產(chǎn)生才帶來了最初的私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，但異化勞動的產(chǎn)生也并不是完全沒有私有財產(chǎn)的原因，二者之間互為前提，共同發(fā)展，本質(zhì)上講屬于同一個概念。

三、異化勞動的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思聯(lián)系經(jīng)濟學(xué)所產(chǎn)生的一系列哲學(xué)思想。但馬克思思想并不是漫無目的的發(fā)展，從馬克思的中學(xué)畢業(yè)作文中我們就可以窺見他從少年時代起就已經(jīng)將為全人類服務(wù)作為自己的偉大志向。在建立成熟的思想體系后馬克思提出了他的共產(chǎn)主義思想，意在解放全人類，復(fù)歸人的主體性，這一理想貫穿馬克思的一生，在《手稿》中也有所體現(xiàn)。

從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》私有財產(chǎn)這一節(jié)入手，首先，私有財產(chǎn)的存在是毋庸置疑的，它代表著資產(chǎn)階級的利益，粗鄙的共產(chǎn)主義者認(rèn)為應(yīng)該將私有財產(chǎn)普遍化，但私有財產(chǎn)本身的意義與這一設(shè)想是截然相反的。

馬克思所要追求的共產(chǎn)主義并不是簡單地共同生產(chǎn)和共同富裕，而是追求消除階級之間的對立，達到一種平等的狀態(tài)，追尋人的本質(zhì)的復(fù)歸。為了達到這一思想目的，馬克思從多個方面入手進行了論證，在人與社會、與自然的關(guān)系中論證人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，作為社會存在物，人對私有財產(chǎn)的揚棄是人的一切感覺與特性的解放，人認(rèn)識到人本身的主體性才是共產(chǎn)主義實現(xiàn)的根本所在，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一件必然的事情。

物質(zhì)利益這一觀點的發(fā)現(xiàn)并不是《手稿》中才出現(xiàn)的，在《手稿》之前，馬克思就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)支配世界的是物質(zhì)利益，這也是馬克思進行經(jīng)濟學(xué)研究的原因之一。從經(jīng)濟現(xiàn)象切入研究后馬克思發(fā)現(xiàn)了異化勞動等相關(guān)概念，但這一概念并不是只在資本主義社會下產(chǎn)生的，而是在資本主義社會下這種階級對立的關(guān)系加劇導(dǎo)致這一概念被凸顯。異化勞動一遍不斷生產(chǎn)著作為商品的工人與工人勞動，一方面又不斷產(chǎn)生資本家和異化的社會關(guān)系。所以，消滅異化勞動和私有財產(chǎn)不僅是人的本質(zhì)力量的要求，也是社會矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，當(dāng)對立關(guān)系發(fā)展到頂點，私有制就會走向滅亡。異化與異化的揚棄走上了同一條道路，人類發(fā)展只能以異化的形式表現(xiàn)人與自然、人與人之間的關(guān)系。也正是在這一過程中，創(chuàng)造了異化得以消除的物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是說，共產(chǎn)主義就意味著異化的消滅，人的本質(zhì)的復(fù)歸

馬克思通過對政治異化的批判，將視角轉(zhuǎn)向了產(chǎn)生這一異化的市民社會，并提出了消滅私有制，實現(xiàn)人類解放的觀點。馬克思在《手稿》中討論了私有制從生到死的整個過程，論證了共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一種歷史必然。馬克思在這一時期的思想處于德法年鑒時期，運用的思想方法與分析方法來自于費爾巴哈的人本學(xué)思想，并在費爾巴哈的基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新。但這一時期的馬克思還沒有達到新唯物主義。馬克思以一種抽象的理想的人的角度出發(fā)進行思考，所提出的生產(chǎn)勞動都帶有理想主義的色彩，但在歷史唯物主義觀點中，是從現(xiàn)實出發(fā)考察生產(chǎn)勞動的，所以從理想的角度出發(fā)并不能真實地說明歷史發(fā)展的過程，馬克思的異化勞動思想體現(xiàn)為他對于資本主義的批判，在《手稿》之后，馬克思的思想發(fā)展開始超越費爾巴哈走向新唯物主義。

四、結(jié)語

我們知道，勞動自人的產(chǎn)生開始就已經(jīng)存在，我們稱最初的勞動是人自由自覺的勞動，但原始時期的人以勞動維持自己的生存，并不是自發(fā)自覺的行動，而是為了維持生存而不得不進行勞動，由此可見，那個時期的勞動也并不完全是自由自覺的人類勞動，我們也無從發(fā)現(xiàn)究竟是否存在著自由自覺的勞動，這一對于勞動的爭論一直沒有得到解答，這一問題的提出也十分發(fā)人深省。在研究馬克思哲學(xué)發(fā)展的邏輯發(fā)展時可以知道，馬克思從一開始就認(rèn)識到人的自由意志的重要性，正如《馬克思恩格斯選集》開頭所寫“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”實現(xiàn)共產(chǎn)主義，為人類服務(wù)并不僅是馬克思中學(xué)論文中的一句空話，而是貫穿于他人生的始終。

作者簡介：萬婷偉（1996.05- ），女，黑龍江綏化人，黑龍江大學(xué)在讀，研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。