吳笛

摘要：本文對相關(guān)文獻(xiàn)做了梳理，并從魯樞元精神生態(tài)學(xué)的角度簡要剖析了唐·德里羅的小說《白噪音》，批判了物質(zhì)消費(fèi)主義對人類精神家園的侵害。人們只有降低物質(zhì)欲望，才能走出精神的困境，回歸心靈的寧靜與平和。

關(guān)鍵詞：唐·德里羅;魯樞元;精神生態(tài)批評;《白噪音》

文獻(xiàn)綜述：

進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，人們物質(zhì)生活飛速發(fā)展，自然環(huán)境卻逐步惡化。一系列的文學(xué)家將目光轉(zhuǎn)向生態(tài)批評，通過作品中細(xì)膩的刻畫，展現(xiàn)人們空虛、麻木的精神世界，喚醒人們心中的環(huán)保意識。這些作品，“張揚(yáng)自然的價值和尊嚴(yán)，突破經(jīng)濟(jì)主義價值觀的羈絆，超越人類中心主義思想的樊籬，重塑人與自然的和諧與共榮”。[1]

其中，美國當(dāng)代作家唐·德里羅的作品就受到大家的多方關(guān)注。Laist引用Kavadlo的書評《唐·德里羅：信仰邊緣的平衡》中寫道“德里羅（在作品中）揭露世界上的恐懼、愛和邪惡?！盞avadlo還認(rèn)為《白噪音》是用后現(xiàn)代性語言重新鑄造的一個古老的警世故事。[2]生與死、善與惡、恐懼與狂歡，這些常見的文學(xué)母題在《白噪音》中煥發(fā)了新的生命力。而兩位伊朗學(xué)者認(rèn)為，反復(fù)出現(xiàn)的靈修、神秘和交流顯示出對生命的渴望，同時意味著超越消費(fèi)的白噪音。生活在信息技術(shù)的白色噪音中，小說中的人們試圖努力回避任何有關(guān)死亡的訊息，殊不知他們正在消除可能幫助他們活得更好的因素，從而真實(shí)而有意義地生活。[3]

在我們國內(nèi)的評論圈，德里羅的作品也引發(fā)了大家的討論與思考。葉華指出小說《白噪音》是美國后現(xiàn)代作家唐·德里羅的一部“生態(tài)災(zāi)難小說”?！白髡咭灾S刺的筆觸展現(xiàn)了后現(xiàn)代社會自然生態(tài)與科技發(fā)展的矛盾，美國人精神上的壓抑、焦慮和異化現(xiàn)象，以及由消費(fèi)文化與大眾傳媒導(dǎo)致的失衡的社會生態(tài)環(huán)境”。[4]在這篇文獻(xiàn)中，葉華從自然生態(tài)危機(jī)、精神生態(tài)危機(jī)和社會生態(tài)危機(jī)三個核心維度探討德里羅生態(tài)思想的啟示。由于人們在經(jīng)濟(jì)中心價值觀及人類中心價值觀指導(dǎo)下，大肆開發(fā)掠奪自然資源而導(dǎo)致了生態(tài)破壞，從而導(dǎo)致自然生態(tài)危機(jī)。在繁忙的現(xiàn)代社會，生活、工作、環(huán)境等壓力均導(dǎo)致人們焦慮暴躁，轉(zhuǎn)而求助精神上的救贖，然而宗教信仰卻沒有幫助人們，大家只得沉溺于消費(fèi)主義帶來的精神麻木和物質(zhì)生活富足的表象之中?？梢姮F(xiàn)代人的精神危機(jī)問題之嚴(yán)重。而就社會生態(tài)而言，德里羅不厭其煩地描述了人們對商品和高科技的拜物導(dǎo)致了心靈的異化，在這部創(chuàng)作于1985年的作品中，作者一遍又一遍地提及“電視”、“超市”這些具有強(qiáng)烈現(xiàn)代都市氣息的詞匯，可見當(dāng)時的美國社會是一個以消費(fèi)文化為主導(dǎo)的后現(xiàn)代社會，高度膨脹的消費(fèi)文化和大眾媒體對人類生活方式的影響而導(dǎo)致社會生態(tài)失衡。

而另外一位評論者認(rèn)為，小說中66次提及“電視”，25次提及“超市”恰恰強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生活的富饒，從而反諷人們精神生活的疲憊空虛。在故事中，收音機(jī)、微波爐、電視機(jī)、門外電纜、高速公路上的雷達(dá)車速監(jiān)視器、廣告噪音，以及各種商業(yè)場所的喧鬧聲，全部交織混雜在一起，構(gòu)成了小說噪音的基調(diào)。無所不在的噪音污染使小說中的不同人物處于精神焦慮的亞健康狀態(tài)。浮華的物質(zhì)生活反襯了人們幻想的破滅和內(nèi)心的痛苦，造成他們精神的扭曲和社會的變態(tài)?！爱?dāng)代的美國人物質(zhì)生活雖然幸福，卻普遍地感到沮喪、厭倦、空虛、焦慮和孤獨(dú)”。[5]

我的看法：

從20世紀(jì)90年代起，精神生態(tài)學(xué)作為生態(tài)學(xué)下關(guān)注人類精神、思想和道德文化的一條分支開始受到國內(nèi)外諸多學(xué)者的關(guān)注。魯樞元將精神生態(tài)定義為：“精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境）之間的相互關(guān)系?！盵6]人的精神性存在是人類所特有的、根本性的存在，體現(xiàn)的是每個個體自身的心理意向及個人意識。但是，人類在以自身為中心及經(jīng)濟(jì)利益為中心的思想影響下，不斷提高生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和科技的飛速發(fā)展。這些行為雖然日益豐富了人們的物質(zhì)生活，但是卻使得人類的精神世界也不斷受到?jīng)_擊，精神失衡的現(xiàn)象開始打破精神世界的秩序，消費(fèi)主義以及物質(zhì)主義風(fēng)氣盛行，道德缺失，精神空虛等精神危機(jī)層出不窮。阿爾·戈?duì)栆会樢娧刂赋觯骸艾F(xiàn)代人類不斷沉溺于社會物質(zhì)文化的消費(fèi)形式之中，代價是精神世界的逐漸破壞和消亡”。[7]

《白噪音》從物質(zhì)主義盛行、道德缺失、理想幻滅這三個維度再現(xiàn)了由于精神失衡導(dǎo)致的精神危機(jī)，并試圖探討化解相應(yīng)危機(jī)的辦法。簡言之，通過主人公對于電視節(jié)目的迷戀以及超市購物的陶醉襯托美國當(dāng)代社會消費(fèi)至上，崇尚物質(zhì)主義的風(fēng)潮。而男主人公的妻子芭比特采用背叛婚姻的婚外性行為，來交換所謂的能逃避死亡的藥物“戴樂兒”，結(jié)果卻是一場可笑的鬧劇。但其中映射出的道德缺失卻令人深思。而在書中第二節(jié)，男主人公因?yàn)樵诳罩卸眷F事件的疏散逃離中暴露于致命的毒霧兩分鐘，隨后時時刻刻地活在對死亡的恐懼的陰影里。他和妻子談話時會經(jīng)常想到誰先死去。很多人缺乏信仰，失去了對生活的希望和熱情。在這樣一個后工業(yè)社會中，人們的理想幻滅，即使天天禮拜上帝的修女也坦言，她們也只是假裝信仰所謂的上帝。而這個被異化了的物質(zhì)世界，現(xiàn)在正反過來異化人類，威脅我們的生存——既傷害我們的身體又折磨我們的靈魂，尤其是讓我們時刻感受死亡恐懼的困擾。

在小說的結(jié)尾，主人公三歲的小兒子懷爾德肆無忌憚的騎著兒童單車在州際公路上左沖右撞，有驚無險地逃脫了死亡，而鐵匠鎮(zhèn)的老年居民卻在重新排列了貨架的超市里茫然失措。作者也許是想暗示：今后，人類也許能較現(xiàn)在活得更長久，但是也有可能仍然像過去和現(xiàn)在一樣時時處處地籠罩在死亡恐懼的陰影之下。

結(jié)束語

文學(xué)作品只有關(guān)注人類內(nèi)心的平和滿足，保持充實(shí)、良好的精神生態(tài)，并關(guān)注外部環(huán)境的生態(tài)平衡，才能使得人與自然和諧發(fā)展，真正克服內(nèi)心的迷茫、焦慮、空虛等負(fù)面表現(xiàn)，達(dá)到物質(zhì)追求和精神追求之間的平衡，讓心靈重新回歸美好和平靜。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍娟.美國環(huán)境文學(xué)中的環(huán)境正義主題內(nèi)涵探析[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（04）：81-86.

[2]Laist， Randy.“The article reviews the book‘Don DeLillo： Balance at the Edge of Beliefby Jesse Kavadlo.”Rocky Mountain Review， Spring 2008，pp.110-113.

[3]Behrooz， Niloufar;Pirnajmuddin， Hossein.“The Nostalgic Sublime in Don DeLillo's White Noise and Cosmopolis.”Humanities Diliman， Vol.15，no.2，2018，pp.177-194.

[4]葉華.以《白噪音》為例看德里羅的生態(tài)思想[J].文學(xué)教育（上），2017（09）：16-18.

[5]陳大為.后現(xiàn)代消費(fèi)社會的生態(tài)危機(jī)——評唐·德里羅的小說《白噪音》[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報，2016，25（06）：83-85.

[6]魯樞元.生態(tài)批評的空間[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[7]Gore A.Earth in the balance.Houghton Mifflin，1992.