楊婷 彭姣

摘要：《卻東西門行》這首五言古詩實(shí)錄了戰(zhàn)爭的殘酷，揭示了征夫“有家難歸”的無奈。文末用“狐死首丘”這一典故既是儒家思想“忠”與“孝”的要求，也是曹操化用這一典故表明自己為統(tǒng)大業(yè)實(shí)現(xiàn)“平治天下”這一至死不渝的初心。

關(guān)鍵詞：曹操;初心;治世

“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇”[1]觀曹操一生，筆耕不掇，“文武并施，御軍三十馀年，手不舍書，晝夜講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章，才力絕人?！盵2]據(jù)今曹操所留下的笈集中，濃墨重彩地描寫愛國愛民、用世安邦、相思離別、戀土懷鄉(xiāng)等題材。對個(gè)體生命訴求與意義的關(guān)照，是文學(xué)作品的魅力之一，也是曹詩具有生命力的根源。

一、“狐死首丘”的治世初心

《卻東西門行》的具體創(chuàng)作時(shí)間現(xiàn)已難考證，只能根據(jù)現(xiàn)存史料中描寫的行軍場景與該詩中的“鴻雁”、“塞北”、“轉(zhuǎn)蓬”等意象，猜測這是曹操北征烏桓時(shí)所作?！皶r(shí)寒且旱，二百里無復(fù)水，軍又乏食，殺馬數(shù)千匹以為糧，鑿地入三十馀丈乃得水?！盵3]此時(shí)的曹操已年過五十，愛將郭嘉也在此征途中離世。引發(fā)了曹操對自我存在價(jià)值的反思、對生命的自我觀照、對歲月流逝的感慨。

（一）年少時(shí)立下治國宏愿

“好作政教以建立名譽(yù)”是青年時(shí)代的曹操所立下的治國宏愿。“鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)”的“鴻雁”在遼闊塞北蒼穹中翱翔，與《莊子·逍遙游》中“鵬之徒于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”[4]的大鵬鳥有一樣的凌云壯志?！胺艺吡?，蓋出于禮官，信賞必罰，以輔禮制。”[5]曹操以法治軍，省刑薄賦，樸素節(jié)儉?！芭e翅萬馀里，行止自成行”象征著軍隊(duì)在北征途中嚴(yán)守軍紀(jì)，井然有序?！岸?jié)食南稻，春日復(fù)北翔”娓娓道出了鴻雁為了生存遷南徙北。曹操北征烏桓，力求肅清袁氏勢力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立安定的社會(huì)環(huán)境使民生安穩(wěn)。曹操早已認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)他的治世宏愿需要持久地堅(jiān)持與付出。這便注定了他們的命運(yùn)就像田中的轉(zhuǎn)蓬一般，“長與故根絕，萬歲不相當(dāng)”成為一種常態(tài)。天下未定，尚未建立安定的生活環(huán)境是造成了兵將們有家難回的人生悲劇，也造成了曹操治世初心不能實(shí)現(xiàn)的理想悲劇。

（二）勤于修身拓寬生命寬度

《莊子·秋水》中騰蛇和神龜雖長壽，卻也難逃死亡，生與死自始至終都是人類關(guān)注的話題。“人類可以召喚許多伴侶，幫助人克服對死的恐懼——仇愾之心壓倒死亡，愛情之心蔑視死亡，榮譽(yù)感使人獻(xiàn)身死亡”[6]，人唯有做到“三立”才能被歷史所銘記。曹操曾在《精列》中指出：在時(shí)間的洪流中人的壽命是那么短，圣賢也不能逃過時(shí)間的拷問。時(shí)光流逝，江山是主人是客，唯有立功、立德、立言才能超越死亡的界限。曹操未實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)，便不能對黎民百姓施予福澤。而修身是建立功業(yè)的基礎(chǔ)。“孝廉”出身的曹操，一生經(jīng)歷了“名微眾寡”的低谷期，也經(jīng)歷了“官渡之戰(zhàn)”打下霸業(yè)基礎(chǔ)的輝煌期。他始終以“立德、行仁義”為行動(dòng)準(zhǔn)則，在軍旅生涯中也不忘橫槊賦詩，立德修身，他常想在故鄉(xiāng)“筑精舍，欲秋夏讀書”。他對周文王、徐古公亶父、太伯仲雍、晏子等“德仁兼?zhèn)洹敝顺錆M了憧憬之情。對劉琮、王修等人的任用也可看出，曹操在選拔和任用人才是對“德”的重視。

二、體恤征夫的仁愛之心

曹操遵循儒家思想，一是儒家思想能實(shí)現(xiàn)人對自身的規(guī)約從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值，二是能利于社會(huì)和諧。要想實(shí)現(xiàn)千秋大業(yè)就必須重視人才，而重視人才的最大體現(xiàn)就在于為對方著想。

（一）體恤征夫的艱辛

何為“仁”？作為仁愛之人要設(shè)身處地的為他人著想，要胸有百姓！曹操主張“恩德廣及草木昆蟲”[7]認(rèn)為世間萬物都要以仁愛之心，施以恩澤。他在《秋胡行》中強(qiáng)調(diào)要以仁愛之心對待世間萬物。曹操對待兵將一視同仁，再者行軍數(shù)十載，對于征夫們思?xì)w故土的心情感同身受。在其詩《度關(guān)山》中描述了自己的政治理想，展示了他的“仁愛之心”。他表示要“黝險(xiǎn)幽明”，使“黎庶繁息”，實(shí)現(xiàn)“于樂賢圣，總統(tǒng)邦域，封建五爵，井田刑獄”的政治局面，使大家“兼愛尚同，疏者為戚”。一個(gè)有作為的君主，有責(zé)任和義務(wù)實(shí)現(xiàn)天下太平，人民安樂，人人都可以在父母晚年贍養(yǎng)父母。然而對于“戎馬不解鞍，鎧甲不離傍。冉冉老將至，何時(shí)反故鄉(xiāng)！”的征夫們來說，曹操是心懷愧疚的。

（二）體察征夫的思鄉(xiāng)之情

“奈何此征夫，安得驅(qū)四方”，軍人也如“鴻雁”一樣，為了生存遠(yuǎn)赴萬里，鎮(zhèn)守四方，如此便不能避免“蓬草”和“鴻雁”的際遇。在“戎馬不解鞍，鎧甲不離傍”中可窺見兵將們從軍之久以及戰(zhàn)爭的殘酷。對于戰(zhàn)爭與死亡的思考，迫使曹操重構(gòu)人生價(jià)值，唯有充分發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性才能超越對死亡的恐懼與困頓，才能盡早讓兵將們回到故鄉(xiāng)過上安穩(wěn)的生活，實(shí)現(xiàn)眾人的生命價(jià)值。作為曹魏陣營的掌權(quán)者曹操而言，近三十年的戎馬生涯，依舊沒有實(shí)現(xiàn)年少時(shí)“平治天下”的政治理想，何時(shí)才能讓兵將們回家盡享天倫之樂，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)？是郁結(jié)于他胸中的兩大心病?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，揚(yáng)名于后世，以顯父母?！北鴮儏⒓诱鲬?zhàn)不能排出“顯父母”這一因素。天子之孝要求“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。[8]曹操以“天子”自詡，卻未能做到“天子之孝”，作為兵將統(tǒng)帥的他未能以身作則，實(shí)現(xiàn)霸業(yè)以顯“父母”，讓戍卒們早日回鄉(xiāng)，侍奉雙親。

三、結(jié)語

“神龍藏深泉，猛獸步高岡”是動(dòng)物們的本性欲求。而“人的天性雖然是隱而不露的，但卻很難被壓抑，更很少能完全根絕。即使勉強(qiáng)施以壓抑，只會(huì)使它在壓力消除后更加猛烈?！盵9]戰(zhàn)士們跋山涉水，不遠(yuǎn)萬里奔赴戰(zhàn)場，是因?yàn)樗麄儠簳r(shí)犧牲掉一部分天性去保衛(wèi)家園，也只有真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一安定，他們才能安享人倫之樂。龍、虎、狐這三種動(dòng)物不忘窟穴，懷戀故地。更加強(qiáng)烈地反映出常年征戰(zhàn)給兵將們帶來肉體和精神上的雙重痛苦?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”[10]是動(dòng)物對故土的留戀，是兵將們對故鄉(xiāng)的思念，更是曹操對治世愿望的期盼。他以心靈的歸宿反襯人生的飄忽，既升華戰(zhàn)士對于家鄉(xiāng)的思念，也忠于自己理想的吶喊。

參考文獻(xiàn)：

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[5]（漢）班固撰，（唐）顏師古注.漢書藝文志[M].上海：商務(wù)印書館，1955：31.

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[8]（清）阮元 ?？?十三經(jīng)注疏·孝經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980：2545.

[9][英]弗蘭西斯·培根著，何新譯.培根人生論[M].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2002：156.

[10]（宋）洪興祖撰.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，2015：140.