周婷

摘要：賈誼是中國(guó)歷史上士不遇的典型，早在西漢司馬遷所著《史記》，就將他與屈原合作傳。賈誼與屈原具有精神上的高度共鳴，并首開(kāi)中國(guó)歷史上的“吊屈”模式。中國(guó)歷史上，不少人都認(rèn)為賈誼具有王佐之才，最后卻落得個(gè)哭向長(zhǎng)沙的下場(chǎng)。本文具體賦作中觀照儒家思想對(duì)賈誼的文作、人格思想的影響，并就賈誼，看其在中國(guó)貶謫文化史上的模式意義。

關(guān)鍵詞：士不遇;貶謫文化史;模式意義

一、少年天才賈誼遭遇“士不遇”

賈誼少年得志，二十歲出頭，就成為漢文帝中央政治集團(tuán)的一員。之后，漢文帝與諸大臣商議，想擢升他為公卿。卻因?yàn)榈米锪水?dāng)時(shí)的權(quán)貴老臣，他們提出賈誼“年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”，后來(lái)漢文帝逐漸疏遠(yuǎn)賈誼，賈誼遭貶謫，是為長(zhǎng)沙王太傅。另一種說(shuō)法是，賈誼得罪了文帝當(dāng)時(shí)的幸臣鄧通，才導(dǎo)致少年天才仕途突變。而在蘇軾的《賈誼論》中，他認(rèn)為賈誼“志大而量小，才有余而識(shí)不足”，也就是說(shuō)，不善于處理人際關(guān)系，不善于疏通關(guān)鍵人物的感情，可以看做是上述兩個(gè)原因的概括。而據(jù)鮑鵬山的理解，賈誼的失敗首先因?yàn)樗环陼r(shí)，這個(gè)安逸的時(shí)代只要無(wú)為、蓄勢(shì)待發(fā)的統(tǒng)治，不需要英雄。其次，是因?yàn)橘Z誼的個(gè)性，具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人往往領(lǐng)先于那個(gè)時(shí)代，卻也勢(shì)必被那個(gè)時(shí)代所拋棄。賈誼自然而然與當(dāng)時(shí)的人脫離了。

追溯封建時(shí)期，每一個(gè)朝代，總會(huì)有激進(jìn)文人試圖在政治上加以改革。譬如，西漢的賈誼、晁錯(cuò)，北宋的范仲淹、王安石。而這些試圖棄舊圖新的改革活動(dòng)，雖然從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是有利于鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治，可是在當(dāng)朝總是遭遇諸多阻力，并觸犯到某部分人的既得利益，或者與人們的傳統(tǒng)觀念相違背。如果時(shí)代要進(jìn)步，是必須要改革的，而改革就需要這樣激進(jìn)的鋒芒畢露的人，可是這些人往往不能在改革中完好自身。那么文人究竟應(yīng)不應(yīng)該參與政治，是應(yīng)該奉行中庸的傳統(tǒng)文化理念還是在兼濟(jì)天下的途中流血碰壁？或許，同時(shí)做到保全自己，又報(bào)效國(guó)家，是該深思的地方。

二、從賈誼的賦作看儒家思想對(duì)他的影響

（一）儒家臣道觀在《吊屈原賦》等賦作中的體現(xiàn)

臣道觀的建立，由孔子開(kāi)創(chuàng)先河?？鬃犹岢鲆笆恐居诘馈?，并通過(guò)自己一生的教育、言談、奔波實(shí)踐著“知其不可而為之”?？鬃訉⑿腥首鳛榻K生奮斗的事業(yè)，并主張恪守“君君、臣臣、父父、子子”的封建等級(jí)秩序。由此，“事君以忠”便成為為人臣者應(yīng)當(dāng)奉行的起碼的道德準(zhǔn)則，并為封建社會(huì)所遵行。到孟子，主張君王應(yīng)行“王道”，至荀子，主張尊君崇禮，但是他們的統(tǒng)一點(diǎn)都在于“事君以忠”的臣道觀，并致力于為君王建立一個(gè)以道德維系的良性社會(huì)。

賈誼在繼承發(fā)展先秦臣道觀的基礎(chǔ)上，增加了功利主義的思想。他的價(jià)值觀，是以憑吊屈原為著力點(diǎn)展開(kāi)的。在《吊屈原賦》中，他以肯定的態(tài)度評(píng)價(jià)了屈原的忠君行為，“使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也！”賈誼認(rèn)為，騏驥、犬羊，兩者自身的價(jià)值是不一樣的，只有得到有效的利用，它們才具有高低貴賤之分。而屈原的“騏驥”之才，顯然沒(méi)有得到很好地顯現(xiàn)，也就與普通人沒(méi)什么兩樣了。既然君王不賞識(shí)我、不珍惜我，那就應(yīng)該拋棄過(guò)往執(zhí)念，去能夠賞識(shí)自己的明君那里施展個(gè)人抱負(fù)。賈誼是不贊成這種毫無(wú)價(jià)值的自我殉道的。先秦儒家的價(jià)值觀念，是道德價(jià)值觀?！皻⑸沓扇省薄ⅰ吧嵘×x”，都是以道德為人生的最高追求和價(jià)值尺度。而在賈誼這里，他們只具有維護(hù)統(tǒng)治的工具性意義而并未成為他的最高追求，相反，他卻是用功利來(lái)衡量道德的價(jià)值的。在賈誼看來(lái)，比干、箕子這些忠臣義士都未實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)，又白白丟了性命，真是可悲可嘆。在孔孟看來(lái)具有終極意義的殉道、盡忠，在賈誼看來(lái)，卻是毫無(wú)價(jià)值的送死。賈誼的這一思想，與他所處的時(shí)代背景有著必然聯(lián)系。漢初文景之治，社會(huì)政權(quán)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)有待恢復(fù)，漢初的士大夫普遍渴望建功立業(yè)。他的思想也是與漢代士大夫追求功利、渴望建功立業(yè)的社會(huì)思潮也是分不開(kāi)的。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，相較于先秦時(shí)期孔孟傳統(tǒng)的臣道觀，賈誼的積極進(jìn)取、注重自我價(jià)值的臣道觀是有所革新的，這與他們所處的歷史條件不同有關(guān)。但總體來(lái)說(shuō)，他還是承襲了孔子以降“忠君”的臣道觀的。

（二）賈誼在貶謫文化史上的模式意義

感士不遇與忠奸之爭(zhēng)是中國(guó)文化史上更迭出現(xiàn)的兩大恒定主題。前者使得身處政治困境中的文人“詩(shī)窮而后工，”無(wú)論是賈誼、司馬遷，還是杜甫、陶淵明，在遭遇困厄幽險(xiǎn)的政治環(huán)境，幽憤心情郁積于胸時(shí)，都給后世留下了為人稱道的“上品佳作”。而后者使得文人局限于當(dāng)前的政治斗爭(zhēng)旋渦之中，卻忽略了自己參與政治的本來(lái)意義。賈誼，作為這兩大主題的早期代表性人物，他短暫的一生具有濃郁的悲劇色彩，并以模式的作用啟示后代文人。

屈原是貶謫文人中最突出的代表，雖然精神上承受巨大痛苦，但從未改變他的操守，放低自己的精神追求，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，同屈子一樣，賈誼也是博學(xué)多才被人嫉妒，大志未展而被棄逐，他們經(jīng)歷相似，因此賈誼才對(duì)屈原有高度的心理認(rèn)同感，也才會(huì)有《吊屈原賦》的產(chǎn)生，一方面對(duì)屈原的遭遇表示同情，一方面對(duì)屈原的人格表示敬慕。賈誼的仕途生涯非常短暫，但無(wú)論是任長(zhǎng)沙王太傅，還是后來(lái)任梁懷王太傅，他都積極進(jìn)言作策，可見(jiàn)，他的人生態(tài)度還是激進(jìn)飽滿的，這一超越意識(shí)可能只是他心靈的臨時(shí)撫慰劑，并沒(méi)有落實(shí)到他的人生實(shí)踐中。

賈誼的獨(dú)特之處就在于他將人生關(guān)照由向外部社會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)在自我，將忠奸之爭(zhēng)的激烈沖突轉(zhuǎn)向了具有普遍意義的感士不遇，從而在中國(guó)貶謫史乃至文化史上，都表現(xiàn)出一種全新的意義和價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

如果說(shuō)，屈原“九死未悔”的道德操守非人能及，那么賈誼的一貫執(zhí)著、偶爾消極的態(tài)度卻是能被在政治壓抑下郁郁的文人所接受認(rèn)同。與屈子相比，賈誼更接近一個(gè)文人。究竟是以屈原為楷模，學(xué)習(xí)他“雖九死猶未悔”的操守，還是以賈誼為知音，悲嘆身世，從困境中走向超越，也是我們判別后代文人心態(tài)、性格和意識(shí)傾向的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]班固撰.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2007年8月.

[2]司馬遷撰.史記[M].北京：中華書(shū)局，2008年1月.

參考著作：

[1]王興國(guó)撰.賈誼評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1992年1月.

參考論文：

[1]陳科華.傳統(tǒng)士大夫的生存困境及人生選擇[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（02）.

[2]閆秀敏.賈誼人格精神探析[J].船山學(xué)刊，2004（02）.

[3]張亞欣.賈誼賦中的屈莊模式[J].邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（12）.

[4]郭建勛.論賈誼的辭賦及意義[J].求索，1993（04）.

[5]李大明.論賈誼不遇[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1987（02）.

[6]唐雄山.論賈誼的美學(xué)思想[J].求索，2006（01）.