聞闊

要問在全國范圍內最有名的山西歷史名人是誰？人們可能會各有各的意見，諸如荀子、衛(wèi)青、霍去病、武則天、司馬光等等，莫衷一是。但要問在全世界最有名的山西人是誰？人們會不約而同地脫口而出——是關公！

不論是在唐人街的小店鋪，還是在大企業(yè)的正廳、大堂；不管是尋常百姓家的小小神龕，還是遍布世界各地的關帝廟，關公像前永遠是煙霧繚繞，香火鼎盛。人們所求的不僅是自身的幸福財運，更是一種民族的認同，一種精神的傳承。

關公的形象滲透了社會的各個階層，成為古代中國社會教化民眾、激勵上進、主持正義、懲惡揚善的精神支撐。宋元以后，關廟已經“祀遍天下”。明代文學家徐渭曾說：“關侯之神，與吾孔子之道，并行于天下。然孔子者止郡縣而已，而侯則居九州之廣，上自都城，下至墟落，……以比事孔子者，殆若過之?！薄皬R宇盈寰中，姓名走婦孺”，關公的崇拜者從帝王將相到巷陌婦孺，從政要富商到平民百姓，信眾范圍涵蓋之廣可見一斑。

到了近代隨著華僑們漂洋過海，信仰關公的習俗也被帶到了全球各地，有華人的地方就有關帝廟，就有對關公信仰的傳播，關公又很大程度上成為了不同行業(yè)、不同地域、甚至是不同國籍的華人們的共同代表，成為了炎黃子孫凝聚在一起的精神紐帶。

在今天“關公”這一專有名稱所指的，已經不僅僅是那位蜀漢名將關羽了。在上千年的歷史文化傳承中，在全世界崇敬關公的人民心中，“關公”已經逐漸演進成了一種文化、一種信俗、一種精神象征！

那么關公究竟是如何從一名蜀漢將軍逐漸成為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關圣帝君”的？關帝廟究竟有何魔力能夠在數量上超越“至圣先師”孔夫子的孔廟呢？關公又是因何能從無數的中國歷史文化名人中脫穎而出得到全世界華人的崇拜呢？

這一切想要找到答案必須要到關公的家鄉(xiāng)解良縣故地去看一看。因為那里有著被稱為“關廟之祖”、“武廟之冠”的全球最大的關帝廟——山西解州關帝廟。

位于山西省運城市鹽湖區(qū)的解州鎮(zhèn)，東臨浩瀚的鹽池，正南為巍巍中條山脈，這“山與?！敝g相傳就是關公的家鄉(xiāng)——曾經的解良縣，而解州關帝廟就位于解州鎮(zhèn)西部，那是一座規(guī)模宏大的宮殿式建筑群。

解州關帝廟總面積達22萬平方米，房舍共200余間，前朝后寢，形制完備，極具組合之美。這座始建于隋開皇九年（公元589年）的武廟，后來經過宋、金、元、明、清等諸多朝代不斷地修葺、擴建，方有今日之規(guī)模。歷朝歷代無論官方民間都對解州關帝廟極為重視，歷代修葺都集結了全省乃至全國的能工巧匠，使其營造技法和細節(jié)布置都顯得極為卓越，就算是在山西這個全國古建保存最多的文物大省，像解州關帝廟這樣熔建筑、牌匾、楹聯、雕刻、壁畫、文記等多種藝術形式于一爐的宮殿式建筑群也無有出其右者。康熙御筆的“義炳乾坤”、乾隆欽定的“神勇”、咸豐御書的“萬世人極”、慈禧太后的“威靈震疊”等等，都讓其獨特的歷史人文價值超越了全球任何一座關帝廟。這座早在1988年就被列為第三批全國重點文物保護單位的“天下第一關廟”，直到今天仍然不斷吸引著全世界的華人前來參觀、朝拜。

解州關帝廟作為巨型宮殿式建筑群，與北京故宮、曲阜孔廟、泰安岱廟等其他巨型宮殿式建筑群有著明顯的區(qū)別，遠沒有其余三者那種望之令人心生敬畏的感覺，少了些肅穆，多了些情趣，少了些莊嚴，多了些安逸，顯得極為親民。這與關公的信眾群體有很大關系，與皇家和孔子不同，關公從古代開始就有巨大的民間信眾群體，除了官方的祭祀外，坊間閭里、販夫走卒中有著更多關公崇拜者。他們對于祭祀關公、修葺關帝廟的熱情遠勝于官方，其結果就是關帝廟大都成為官方與民間風格相融合的建筑群。這點在解州關帝廟的建筑風格上有著明顯的體現。首先，建筑群在整體色彩上采用了綠色的琉璃，而非皇家專用的黃色；其次，廟前還修有一座結義園，園內的池塘、假山、牌坊很大程度上削弱了廟宇的肅穆氣氛，而這種“先園后廟”的格局在全國范圍內都是絕無僅有的；第三，解州關帝廟內數量繁多的雕刻、壁畫、楹聯，讓這座祭祀神明的廟宇更像是一座工藝美術博物館。

結義園始建于明萬歷四十八年（公元1620年），是仿照當年劉、關、張?zhí)覉@結義的意境而興建的，總占地面積55畝，由時任解州州守張起龍主持修建。結義園是一處典型明清時期風格的北方園林，園內建筑包括結義亭、君子亭、結義坊等。其中最值得注意的就是結義坊，此坊與其他改擴建的建筑不同，是與結義園同時興建的，這座氣勢宏偉的牌坊已然在風雨中矗立了近400年的時光。在結義坊的四面繪有大量精美的彩繪，不僅有山水、花鳥、風景，還有很多的三國人物故事。諸如桃園三結義、古城斬蔡陽、月下斬貂蟬等等，讓人眼花繚亂。這些工筆彩繪色彩艷麗、生動細膩、形態(tài)傳神、栩栩如生。結義坊正面橫額為“萬古綱?！保w現了古人對于綱常的恪守。而背面提額上書“山雄水闊”，則是對結義園景色的精妙概括。結義坊與關廟的正門——端門遙遙相望，當我們仰望兩者時，那斑駁清寒的外觀，似乎顯現出了一絲歷史的厚重力量。

在端門前的官道中央有三根粗大鐵柱交叉斜豎而立，這叫做“梐枑”，俗稱“擋眾”。此物的作用相當于下馬樁，是提醒人們拜祭關公的程序正式開始了，武官下馬，文官下轎，就連皇帝也要自此開始徒步行進，以顯示對關公的尊敬。解州關帝廟門前的梐枑鑄造于清雍正五年（公元1727年），見證了不知多少懷著崇敬心情前來拜謁關公的帝王將相。

端門是關帝廟的正門，也是第一道門。端門本是帝王居所之門的專用名稱，在北京故宮的天安門與午門之間的那道門就叫做端門。關帝廟的端門自然遠不能和故宮相比，此門的規(guī)模不大，為牌樓式門，純磚結構建筑，造型古樸厚重，僅辟有三門，中門較高，兩側門較低。中門正面提額為“關帝廟”，背面上書“扶漢人物”，兩側門前后提額一致，右門為“精忠貫日”，左門為“大義參天”。端門之上的提額不僅書法遒勁，字跡端正，內容更是對關羽一生的高度概括，“扶漢”是關羽畢生為之奮斗的事業(yè)，“忠”、“義”更是關公立身處世之本，提額巧妙的將其融于聯語之中，讓人眼前一亮。

由端門進入，經過一段狹長的甬道之后，就來到了關帝廟的第二道門——雉門?！帮簟睂嶋H上就是野雞，在我國古代是一種象征富貴吉祥的瑞鳥，因此“雉門”也就成了《周禮》中“天子五門”的一種，古時候長三丈，高一丈為“一雉”，雉門也由此得名。雉門在古代是專供帝王出入的，一般情況下是不開啟的。在雉門的兩側還有兩道對稱的大門，被稱為“文經門”和“武緯門”。這兩道門與故宮太和門兩側的昭德門、貞度門形制相同，都是供文武大臣進出使用的，以“經緯”二字命名，意思是指文武官員好比經緯一般，縱橫交織，治理國家，缺一不可。當年明神宗萬歷皇帝、清朝康熙皇帝前來解州關帝廟拜祭時，便由雉門進入，而隨行的文武兩班官員也都按規(guī)則從文經門與武緯門進入拜祭。

進入雉門之后，能夠遙遙望見的高大建筑就是午門，這是解州關帝廟的第三道門，也是最后一道門。午門面闊五間，進深三間，廡殿頂，七架梁，梁架結構合理巧妙，雖然是民國初年重建，然其建筑手法古風濃郁應當是出自名匠之手。午門在古代是帝王宮殿的正門，普通的廟宇是不允許有午門的，在這里設立高大的午門一方面是體現關公“封帝成圣”的身份，另一方面也是說明解州關帝廟“關廟之祖”的特殊地位。

登上午門，就可以看到門內兩側墻壁上的巨幅彩繪畫像，左為廖化，右為周倉。他們二人都是關公的忠實部屬，放在午門來為關公做“門神”自然是再合適不過了。除了兩位“門神”外，兩側墻壁上還繪有“左青龍，右白虎”，這兩種神獸實際上是道教“四靈神君”中的兩個方位神，讓這兩位與廖化、周倉一起為關公“守門”，足見道教對關公的重視。由于在很長的歷史時期里，解州關帝廟都是一座道教管理的廟宇，關公的道教神職一路從“崇寧真君”“升遷”到“三界伏魔大帝神威遠震天尊關圣帝君”也就不奇怪了。當然，后來發(fā)展到了儒家把“喜讀《春秋》”的關公奉為“關夫子”、“武圣人”，與“文圣”孔夫子相提并論；佛家把關公奉為“伽藍菩薩”、“護法明王佛”。儒、釋、道三家的共同推崇與重視，足見關公的影響力之大之廣。

穿過午門，就能看到一座氣勢不凡的牌坊，這就是“山海鐘靈”坊。此坊建在基臺之上，四柱三樓，檐下斗拱協(xié)調密布，極為華美。牌坊是我國獨有的一種紀念性建筑形式，現在世界各地的唐人街也建起了越來越多的牌坊，彰顯著民族文化的獨特與華美。

緊挨著“山海鐘靈”坊的就是解州關帝廟獨有的建筑——御書樓。

在全世界眾多的關帝廟中，基本格局大致相同，在中軸線上依次建設端門、雉門、午門、崇寧殿、春秋樓等建筑。但解州關帝廟不同，在中軸線上還建有一座御書樓，這是為什么呢？據廟碑記載：“康熙四十二年（公元1703年）十一月初九，康熙皇帝玄燁圣駕西巡，途徑解州，親臨祖廟拜謁關帝，看到廟內大火后的凄慘景象，遂撥銀兩整修關廟，并留下御筆楷書‘義炳乾坤金匾一方?！?p>

當地官民百姓為了紀念康熙皇帝特意發(fā)內帑金修繕解州關帝廟的義舉，也為了保存收藏皇帝手書的匾額，決定在解州關帝廟的中軸線上加蓋了一座樓閣，取名為八卦樓，這個名字來源于樓內的八角藻井。走入樓內，抬頭向上望，就可以看到樓板中央的八角形井口，井口中八角形藻井疊架而上，繁復優(yōu)美，一直到最頂端化為一木結構的八卦形圖案，猶如萬花筒般讓人迷醉，不愧“八卦樓”的美稱。

到了乾隆二十七年（公元1762年），同樣崇拜關公的乾隆皇帝派人重新整修了解州關帝廟，其中八卦樓增建了二層三檐歇山頂，還修了三間抱廈，皇帝大筆一揮把八卦樓改名為御書樓。從此以后御書樓不僅成為紀念康熙帝御書匾額的地方，許多后世名家也紛紛效仿康熙帝，在此書寫匾額，以自己的作品能夠陳列御書樓為榮。

御書樓內匾額眾多，其中最值得注意的是清代解州知州言如泗手書的“絕倫逸群”巨匾，這是當年諸葛亮對關公的中肯評價，匾額的字跡圓潤飽滿，流暢自然，同時言如泗也是當年奉命修繕廟宇的總指揮，給后世修繕解州關帝廟留下了寶貴的經驗。另外在樓南抱廈還有書法家龔浩的匾額“萬代瞻仰”，柳體骨骼，剛健有力，一筆不茍，很受后世書法家青睞。

穿過御書樓。就來到了解州關帝廟的主殿——崇寧殿。之所以崇寧殿能夠成為包括解州關帝廟在內的全世界所有關帝廟的主殿，不僅僅是因為崇寧殿氣勢恢宏，造型巍峨，更是因為宋徽宗冊封關公為“崇寧真君”，是關公脫離一眾蜀漢人物，獨立“封神”的起點。自此以后歷朝歷代的皇帝不斷地給關公“提升”神職，讓關公一路成為與“文圣”孔夫子齊名的“武圣”——關夫子。在崇寧殿前的月臺御路中央，還保留著宋代的丹墀，這是全國范圍內都罕見的珍品文物，同時它也見證著關公從一名普通的蜀漢將領一路成為“武圣”的全過程。

崇寧殿面闊七間，進深六間，重檐歇山頂，翠綠琉璃覆蓋屋頂，陽光下璀璨耀眼，十分華美。在崇寧殿前檐下有乾隆皇帝手書的“神勇”匾額；在廊下門楣上有咸豐皇帝欽定的“萬世人極”匾額；另外還有從御書樓取出，安置在殿內神龕之前的康熙皇帝御筆“義炳千秋”匾額。“一殿三皇匾”！這在全國眾多的文物古跡中只怕也極為罕見。

崇寧殿中最蔚為壯觀的是環(huán)繞在殿宇四周的26根巨大的石雕龍柱。柱高3.78米，直徑46厘米，如此形制的巨柱只有曲阜文廟大成殿方可與之媲美。曲阜大成殿的龍柱雖然要比解州崇寧殿多上兩根，但是其龍柱制成時間相較崇寧殿要晚上160多年。據考證崇寧殿現存的龍柱有23根，為嘉靖三十七年（公元1588年）所制，其余3根為康熙年間補置。在26根龍柱上共雕有盤龍34條，8根前柱上每柱都是雙龍對翔，飛動遨游于山海波濤和祥云瑞霧之中，而且柱柱各異，變化多端，無一雷同。其余三面的18根龍柱均雕單龍，雕刻粗獷有力，與柱頭額坊上的精雕細刻相互烘托，各具神韻。這26根龍柱是崇寧殿中最具有藝術價值的文物，在全國宮殿廟宇中都堪稱獨一無二。正如廟碑所云：“殿階石柱，雕龍飛騰，廟貌宏麗，甲于天下?！边@絕非是過譽之詞，而是真實寫照。

從崇寧殿出來，穿過關廟最高的牌坊——“氣肅千秋”坊，就來到了解州關帝廟建筑規(guī)模最大的春秋樓。

春秋樓是整個建筑群的最高點，面闊七間，進深六間，為二層三檐歇山頂建筑，總高度高達33米。春秋樓因樓內的“關羽夜讀《春秋》像”而得名，其結構奇巧，藻井華美，雕塑精細，為我國建筑史上難得的精品。當人們站在樓外仰望時就會注意到，二樓的一圈廊柱懸于空中環(huán)繞于大殿四周，讓樓身有種騰空之勢，好似空中樓閣一般。這種結構是中國古建筑史上的一種絕活，叫做懸梁吊柱。它是利用杠桿原理，看上去廊柱懸空，實際上的承重構件并非廊柱，而是隱藏于內部的腰梁與矮柱，利用腰梁外挑和平座矮柱支撐的方法來承托樓檐，承擔內外全部的載荷，同時使廊柱穩(wěn)固在梁架結構之上。這樣的奇思妙想實在是讓人不得不感嘆古人的智慧與巧手。春秋樓是全國現存的樓閣類建筑中唯一一個成功運用杠桿原理將“懸梁吊柱”付諸現實的成功范例，其意義不可小覷。

走入樓內，就可看到一層正中塑有關公戎裝金身坐像，面目豐滿，端莊平視，正襟穩(wěn)坐，儒雅大度。在塑像上方還懸有慈禧太后手書的“威靈震疊”匾額。拾級而上，來到二樓，在正中的神龕內有關公夜讀《春秋》像，只見他左手扶案，右手捋髯，目視《春秋》，神情若有所思，簡直如同復活一般生動，讓人崇敬之心油然而生。

抬頭仰視，就能看到春秋樓的另外一絕——藻井，一般的藻井有方形、多邊形、圓形凹面等等，春秋樓的藻井獨樹一幟變成了圓形凸面，這在全國數以千計的藻井中還從未發(fā)現雷同的例子。其整體呈放射狀，分層疊構，造型好像一朵龐大的菊花盛放，又好像孔雀開屏一般的炫目，實在是讓人稱奇。

步出二樓的隔門，立于四周懸空的回廊之上，憑欄遠眺，園中古柏參天，殿閣巍峨，遠處條山蒼翠，御園如畫，耳邊風鈴吟唱，空氣清新，讓人心曠神怡，遐思萬千。

根據徐渭所言至少在明代中期以后，中華民族就已經形成了“文拜孔子，武拜關公”的文化格局。關公因其忠義、誠信、正直、果敢、有原則、肯擔當的精神品格，逐漸成為民間與官方共同認可的“精神偶像”。據統(tǒng)計，歷朝歷代有16位皇帝共23次為關公加封，使其由侯而王，由王而帝，由帝而圣，由圣而神。在《文史參考》的統(tǒng)計中，關公信俗最昌盛的清朝中期，全國范圍內的關帝廟超過了30萬座，其數量之多居于各類廟宇之首。

在民間關公不僅是戰(zhàn)神、道德之神，同時也是商業(yè)之神、財富之神。關公之所以會成為商業(yè)之神、財富之神，有三個原因。其一，傳說關公離開曹營重新投奔劉備時，發(fā)明了一種簡明的記賬法，將曹操所賞賜的財物全數歸還。這種記賬法記載清楚，十分好用，于是商人們原封不動的照搬使用，并將這種方法稱之為“商用薄記法”，關公也由此被認定為原始財會的創(chuàng)始者。其二，商人們做買賣談生意，最重要的就是誠信和義氣。《論語》有云：“不義而富且貴，于我如浮云?！倍谖鞣絻r值觀中也有類似的觀點，他們認為做生意是一種契約關系，其首要原則就是誠信。關公信、義兼?zhèn)?，而且忠誠無雙，因此深得商人們的崇拜。其三，關公的武將形象和一身正氣，在神話傳說中最能鎮(zhèn)邪惡、防小人，守護安寧。有了安寧，才能守得住錢，留得住財，所以不論是商人還是普通百姓都對關公極為推崇，把關公推舉到了“武財神”地位。

在國內，每年農歷正月初五都有“接財神”習俗，而在老百姓敬奉的所有財神中，關公這位“武財神”毫無疑問是影響力最大，信奉地域最廣的。從明清時期開始，每年的正月初五，各大商店開市，一大早就金鑼鳴響，爆竹鳴放，牲醴畢陳，以接財神，祈求關圣帝君保佑新的一年財運亨通。

直到今天我還記得，小時候的每年正月初五，天還未亮的凌晨四五點鐘，父母都要叫醒一家人，一起去院子里放鞭炮、擺祭品、接財神，而鄰居們也不約而同的放起了鞭炮，在這鞭炮聲中孩子們歡呼打鬧，接財神的活動成了歡樂的海洋……

在海外，華人華僑作為少數族裔，想要更好的生產生活就更加需要團結友愛，守望相助，于是海外華人就把興建關廟，敬拜關公作為傳承中華傳統(tǒng)文化的一種約定俗成的方式，而關帝廟也成為了各國華人祭先祖、睦族群、敘鄉(xiāng)誼、通商事、議民情的重要場所。

遍布全球各地的關帝廟，承載的是漂洋過海的華人先輩們篳路藍縷的歷史記憶，體現的是飄零四海的“葉”對華夏大地這個“根”的眷戀。而關公信俗是中華民族特殊的生活習慣、倫理規(guī)范的集中體現，是華夏子孫浩然大氣、彪炳日月的道德靈魂。