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        大山深處

        2019-08-26 17:55:08王賢根
        中關(guān)村 2019年8期
        關(guān)鍵詞:寺廟城堡長城

        王賢根

        車子一路盤繞,窗外掠過的是密密的翠綠的核桃樹、梨樹、桃樹、榆樹、欒樹,越往上行,彎道越多越急,山勢陡峭,遠(yuǎn)處黛色的群山橫在天際。

        翻過一道高峻的山嶺,大巴下行。同伴說,我們今天要去的長峪城村,海拔800多米,村北有道山梁,叫黃土西嶺,海拔1400多米。大山深處的小小村落,怎么成為人們視野中瑰麗的明珠呢?

        城堡

        一只蒼鷹在蔚藍(lán)的天空翱翔,俯視連綿的燕山山脈、太行山支脈。萬里長城由東向西逶迤而來。內(nèi)長城經(jīng)慕田峪、八達(dá)嶺、昌平西北的支高點(diǎn)高樓,進(jìn)懷來、門頭溝,折向山西,連接居庸關(guān)、紫荊關(guān),它是明代都城北京最近的一道防御屏障。

        居庸關(guān),自古以來是京城的重要關(guān)隘。關(guān)西的黃土西嶺,二千三百年前就建有燕長城。明長城在這一線蜿蜒起伏,雄偉壯觀。站在黃土西嶺磚石構(gòu)砌的高樓上,繁華的京城、豐饒的華北平原收入視野,俯視懷來盆地,北望張家口、壩上草原,有種氣壯山河的英雄氣概襲上心頭。在這段長城下,明時(shí)構(gòu)筑的白羊城、長峪城、鎮(zhèn)邊城,是把持居庸關(guān)、扼守京都的左膀右臂。

        藏在深山的長峪城,離昌平中心區(qū)54公里,距流村鎮(zhèn)35公里。長峪溝是京城連接關(guān)外的一條重要的通道。明正德十五年(1520年),在長峪溝的狹窄處構(gòu)筑城堡,屬屯兵、演武、防衛(wèi)為一體的重要軍事設(shè)施,一旦長城沿線有敵情,他們立即開拔,與白羊城、鎮(zhèn)邊城、居庸關(guān)駐軍協(xié)同作戰(zhàn),扼守京城的西北門戶。

        我們抵達(dá)長峪城村時(shí),映入眼簾的是溝谷兩側(cè)因勢而立的石體城墻,還有聳立在近山之頂?shù)姆榛鹋_(tái)。它們緊密呼應(yīng)幾公里外的長城,與那道萬里的巍峨建筑同呼吸、共命運(yùn)。當(dāng)年的長峪城,被一場特大山洪沖毀,萬歷元年(1573年)在老城的西南高地重建新城。五百多年來,新城與老城的殘留部分,連同周邊的軍事設(shè)施,構(gòu)成一處融合長城文化、軍事文化、建筑文化為一體的獨(dú)特景觀。

        長峪城地處偏遠(yuǎn),人煙稀少,交通不便,幾百年來,它獨(dú)善其身,幸以保存。城墻是就地取材的巨大巖石壘筑,墻石上留有的斑點(diǎn),分明是昔日軍士的血跡與淚滴。寒冬臘月,他們鑿壘時(shí),是怎樣將這沉重的條石一塊塊肩扛身背上去的?炎熱的盛夏,他們勞累時(shí),解渴的是溝壑的山泉嗎?新城高厚的墻體,沿山勢而立,東門外的甕城,青磚漿砌,連接四圍的城墻,構(gòu)成堅(jiān)固的防御體系,給我們這些后人,留下了許久的思索與喟嘆。

        寺廟

        古時(shí)城堡,現(xiàn)己融入傳統(tǒng)的村落。可當(dāng)年構(gòu)筑的城堡,駐扎的是軍隊(duì)。明朝的軍隊(duì)自有它的紀(jì)律和一整套規(guī)章制度,訓(xùn)練,備戰(zhàn),有嚴(yán)明的紀(jì)律約束,隊(duì)伍白成體統(tǒng)。

        然,五百多年后我們來訪,看到那時(shí)修筑的城堡內(nèi),蓋有齊整的營房,還修造了祭祀的寺廟,新舊城有五道廟、關(guān)帝廟、菩薩廟、禎王廟等。長峪城村民有個(gè)習(xí)俗,五道廟“有廟不報(bào)廟”。道教的祭祀場所,通常稱為宮觀,如嶗山的太清宮、北京的白云觀;佛教的祭拜地,二般稱寺廟,如杭州靈隱寺,五臺(tái)五爺廟。也有例外,如嵩山中岳廟,是處道教勝地;九華山“百歲宮”,是有位禪師苦修126歲,其肉身軟封為“應(yīng)身菩薩”,賜寺名“百歲宮”。五道廟在軍營,在民間,為何不報(bào)廟?

        洛陽郊外的關(guān)林,埋著關(guān)羽的首級(jí);湖北當(dāng)陽的關(guān)陵,是關(guān)羽的身軀所在。據(jù)說,關(guān)羽走麥城被呂蒙所殺,其靈魂飛經(jīng)附近的玉泉山時(shí)被禪師勸誡醒悟,皈依佛門。長城沿線的眾多城堡內(nèi)建有關(guān)帝廟。關(guān)羽是武圣人,最重要的恐怕是他身上詮釋的忠義。忠義,是明軍提振凝聚力、戰(zhàn)斗力的重要理念。

        位于新舊城間的永興寺,是長峪城最大的寺廟。它北依山勢龍脈,西有山梁環(huán)衛(wèi),寺前潺潺流水,透來一碧清涼,遙望遠(yuǎn)方,數(shù)座翠峰猶如案山,呼應(yīng)寺廟的廣闊胸襟與清雅寧靜。

        山門前有棵高大的榆樹,數(shù)人方能合抱,喳喳的喜鵲在樹上的幾個(gè)巢窩上下飛跳,有種祈福的瑞兆剎時(shí)匯入游人的心間。山寺建于1520年,這棵蓬勃的榆樹已有570多年的閱歷,與這座寺廟一樣,歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的滄桑。與全國眾多的寺廟相比,永興寺并不算宏大,可它有山門、前、后殿構(gòu)聯(lián),東西配房圍繞,鐘鼓樓齊立,在這大山深處,已是頗具規(guī)模的建筑,又在狼煙時(shí)起、金戈鐵馬的邊關(guān),能完好的留存到今天,就有獨(dú)特的蘊(yùn)意了。

        寺內(nèi)佛像己無,地面的香火依舊燃成一團(tuán)團(tuán)、一堆堆,寄望著村民的某種期盼。墻有彩繪,不知何年,石灰涂抹了一層,天長日久,斑駁脫落,在后殿墻體上,有眾仙形象,色彩依然清晰鮮明。后殿信奉的是道教,前殿彩繪的是佛像,兩殿間西側(cè)是座戲臺(tái),是當(dāng)年軍士和后人觀賞藝術(shù)、娛樂享受的場所。

        永興寺是座集道、釋、儒于一體的寺廟。由此,我想起南朝梁時(shí)的傅大士創(chuàng)立的道、釋、儒三教合一的中國維摩禪宗,在他家鄉(xiāng)創(chuàng)建的雙林寺,比天臺(tái)山國清寺早五十五年,在佛界五百羅漢中,他排行一百三十一尊。

        宗教是種信仰。這種信仰,是明軍的精神需求。

        采風(fēng)的中外作家,在寺前老榆樹下合影,攝取的是一份難得的緣分與念想。

        社戲

        長峪城的社戲創(chuàng)建于何年,沒有歷史記載。五百多年前修建永興寺就建造了戲臺(tái),可見當(dāng)時(shí)駐軍對(duì)于戲曲的厚愛。從現(xiàn)存的曲調(diào)判辨,伴奏主旋律為板胡,聲調(diào)高亢激昂,是受河北、山西梆子的影響,又迎合軍士的慷慨情緒。從社戲的來源判斷,當(dāng)年城內(nèi)明軍大都來自河北、山西,其中不少深受當(dāng)?shù)貞蚯挠绊?,來到昌平西北的深山軍營,在家鄉(xiāng)練就的吹拉彈唱,便成為山野生活絕佳的調(diào)節(jié)。河北梆子,山西梆子,你上我下,輪番演唱,久而久之,這兩地的戲曲,像長峪溝的流水那樣,汩汩地融匯到一起了。

        沒有譜記,沒有現(xiàn)時(shí)的錄音,他們都是口口相傳,在數(shù)百年的演唱中,自然又融入了長城雄風(fēng)、將士豪情,成為深山邊地的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。他們傳承與創(chuàng)新的戲曲,成為藏匿在大山深處的一支瑰麗的奇葩。

        我問了幾位長峪城村的老人,他們說村民都沒修家譜。我猜測,他們中的大多是明時(shí)軍人的后裔,軍人的情結(jié)、戲曲的情結(jié),深深地扎根在他們的心田。

        如今長峪村戲班,是北京昌平地區(qū)保留下來的唯一的民間戲班,沒有行政領(lǐng)導(dǎo),沒有政府經(jīng)費(fèi),沒有專業(yè)演員,均是民間自發(fā)組織,自籌資金,自我管理,自我發(fā)展。他們將戲曲中的一招一式、吹拉念唱,當(dāng)作山民生活不可或缺的重要部分,當(dāng)作精神與心靈的某些寄托與希冀。

        與村民聊起,他們板著手指憶起上百年來戲班班頭的名字,說起他們當(dāng)中的一些故事。有位七十多歲的老人,即興給我們清唱了一段楊六郎追殺王百萬的傳說。王百萬是北宋時(shí)期長峪溝這帶的土匪頭目,占山為王,欺壓百姓,楊六郎受命清剿,經(jīng)一年多的斗智斗勇,將其鏟除,百姓過上了安寧的日子。解放后,村民在楊家溝挖出一頂古代戰(zhàn)時(shí)所佩戴的金屬頭盔,傳說這正是楊六郎隊(duì)伍與王百萬作戰(zhàn)時(shí)期留下的遺物。

        長峪城村的社戲遠(yuǎn)近聞名,閑時(shí),他們還到附近的村鎮(zhèn)演出。他們的唱腔、功法和保留的曲目,成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這與村中保存完好的城堡、寺廟,構(gòu)成了山村一道獨(dú)具特色的文化景觀。

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