耶穌是偉大的，因為他是人類良知的化身，西方人總喜歡把一些富有真知灼見的文學家或評論家吹捧為“人類的良心”，比如：加繆，正如諾貝爾文學獎頒獎詞所述：“他以明察而熱切的眼光照亮了我們這時代人類良心的種種問題”有“良知”意味著什么？意味著對人類罪惡的挖掘，將人們從惡的邊緣拯救回來。尼采完成了對上帝的革命，而加繆則與“存在”展開了拉鋸戰(zhàn)，他試圖將“救贖”概念徹底消除，將“救贖”轉化為對生命的理性審視。下面就《鼠疫》一書說明這一點。此書并不是純粹的文學性作品，具有很強的概念性特點，更像是作者哲學觀念的演繹，或是一場自導的戲劇，一篇夾敘夾議的議論文。

“救贖”概念的失效

“救贖”這一概念的設計和構想卻存在很大的，且往往被人忽略的缺陷，對“救贖”的舍棄一方面將人的自身的生命與個體的關系進行了修改，在這一外延的壓制和影響下，“生命”變成了某種專制君主式的范疇，使得人與生命的辯證關系趨于復雜化，這對人的“存在”本身作出了基本的一點認定，即生命是人的主宰，每個人都有必要為自己的生命負責，但與此同時，“救贖”的基督教義的概念也泛化了，它似乎可以服務于一切領域，上帝這一道德的主導者也被放棄“救贖”所產生的“生命”的范疇所阻隔了，富有形而上學意義的——罪惡的靈魂被掩蓋了，尼采那句名言：“上帝死了，你自由了”這句話本身印證了“生命”對人的要求，意義的喪失使我們變得心甘情愿地去追逐“曙光”“施舍黃金的日落”“死亡的真相”變成沒有同情心的“超人”（《查拉圖斯特拉如是說》）但一般人是無法接受尼采這如此富有激情的，對生命與人類本體的關系做出如此直白的說明，但加繆無疑為我們提供了更為冷靜的另外一種說明。

對文學審美性質和政治寓意的突破

《鼠疫》誕生是和作者加繆的人生經歷緊密相關的，作者與弗朗希娜被迫分離，寄宿旅館之中，《鼠疫》曾經被認為是一部政治小說，多半是由于它有點類似于喬治·奧威爾的小說《1984》中的政治寓意畫像，“鼠疫”被一些評論家認為是專制的化身，它消滅了言論自由，限制了人身行為，全篇都是人們的恐慌和束手無策，人們盲目的反抗，但最終都得慘死其中，這情節(jié)也很相像，但以我個人的觀點，我們不妨可以把這一所謂的政治專制看成是如上所述的“生命”對于人類本體的專制，把“救贖”的消亡看成是《鼠疫》中人類歷史理想的消亡，這一教條消亡導致了“存在主義”的誕生。

諷刺殘酷的人生真相

《鼠疫》證實了“虛無”的存在，這是它最大的突破，這部小說的人物情節(jié)都圍繞其哲學思想展開，文中安插了一段話：“一種監(jiān)禁形式通過另外一種來加以表現是非常不明智的，因為這如同用不存在的的東西來展現真正存在的東西”我不知道這句話的具體含義，但這不免讓人聯(lián)想到了它對虛無的證明，他很明顯是在用這個悲劇性的并且映射事實的故事證明虛無，我們不能忘了，加繆是一個哲學家、作家的同時，他也是一個戲劇家，如上文所述，他一定程度上運用了古希臘悲劇的手法來表現這其中的情節(jié)和人物，《鼠疫》是富有現代性的，小城“奧蘭”是一個現實的城市，但人們并沒有認識到這一點，“我們得承認這座城市是丑陋的，它有一種自以為是的平靜氣氛”加繆在這里，不免貶諷了生命多個真相中的其中一個——“荒謬”，緊跟著又是一句：“我們的城市較為特別的是人們經歷死亡的艱難……伴隨死亡的必定是不堪忍受的痛苦，即使是現代形式的死亡”加繆表現了對現代性的某種不滿，因為現代性的荒謬是不是目的，這一點上面已經提及了，這也是生命多個真相中的一個——“徒勞”，它接著從事實出發(fā)，里厄醫(yī)生踩到了一個死老鼠，“鼠疫”——人類眾多大災難中的一種（這里不打算將其視為文學性“象征”，因為《鼠疫》并不只是一部審美性的作品，事實上作者是在做出如《查拉圖斯特拉如是說》式的寓言式說明），這預示著“救贖”問題的產生，但出人意料，“他沒有多想，把它踢到一邊就下樓了”這一句話，描繪了一種奇異的心態(tài)，非人道的，冷靜的心態(tài)，對災難的選擇性忽視，這種麻木的情感究竟是什么？加繆認為這是——“虛無”。

新的主宰者

接著文章的情節(jié)就開始了戲劇性的動態(tài)發(fā)展，主要人物一一登場，死老鼠開始越來越多，人們終于開始了騷動，人們平靜的生活被打破了，“人們可能會想到，我們的房屋建造在其上的地球自己必須不斷凈化著大量的體液，以清除長在其表面的癤子和膿包，——它們正是從內部獲得滋養(yǎng)”人們生活在看似有目的其實盲目的平靜生活中，和生活在死亡威脅中的狀態(tài)有什么共同點呢？答案是：他們都是無目的服從于生活，人們都是被生活的他律所束縛的，這和上帝驅趕羊群沒有什么不同，正如尼采所說：“你們在擺脫羊群的同時，又跑進了豬圈！”上文已經提到，生命“存在”問題取代“救贖”問題在人類本體的意識中取得了主導地位，但這個問題有必要在此說明，對基督的義務“救贖”和對生活的“救贖”是不一樣的，對生命的救贖是失去信仰的，以生存為唯一目的循環(huán)，“鼠疫”雖然是災難，但實際上就是生活的一部分，是洪水猛獸，它隨意地采取行動作出反應，肆意妄為后，佯裝繳械投降，潛伏一段時間后又再次爆發(fā)，它帶來了更多的痛苦，作者在這里和卡夫卡的《城堡》做出了完全相反的布局，《城堡》是“進不去”，而《鼠疫》是“出不來”，這既反映了現代性向后現代性的過渡轉變，也是以“鼠疫”為代表的“生活”對人們在有界范圍內的囚禁，生活的真相被“鼠疫”所發(fā)掘，這正是戲劇開始的標志——人們發(fā)現了生活的真相，開始和生活進行搏斗——絕望盲目的搏斗。

我不認為加繆在此書中給出了具體的方法論來解決“存在”的問題，或是闡清其概念，他已經在《西西弗神話》、《反抗者》中說出了自己的見解，他在此僅就《鼠疫》一書證實了“虛無”的確實存在，加繆指出：擺脫“虛無”是困難的，但出于人類現時反抗的本能意志，抑或人類的某些天性，使我們與“虛無”進行曠日持久的無形斗爭，直到我們戰(zhàn)斗到死。

作者簡介：謝雙睿，男，漢族，廣東佛山人，華南師范大學文學院 本科生 從事漢語言文學研究。