【摘要】少數(shù)民族文物是我們統(tǒng)一多民族國家特征的產(chǎn)物和體現(xiàn)，與歷史文物、革命文物一樣是構(gòu)成中華民族優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。人們習慣上稱少數(shù)民族文物為民族文物，是指我國除漢族以外的各少數(shù)民族的文化遺物、遺跡或文化物。

【關鍵詞】少數(shù)民族；文物；技藝

【中圖分類號】G260 【文獻標識碼】A

在我國文物博物的實際工作中，一般地將清中葉以前的少數(shù)民族文化物歸入歷史文物的范疇，而少數(shù)民族文物則指我國各少數(shù)民族的近現(xiàn)代文化物，本文使用的少數(shù)民族文物概念亦是指近現(xiàn)代范疇意義上的少數(shù)民族文化物。

一、少數(shù)民族文物

講云南少數(shù)民族文物造型，有必要談一談少數(shù)民族文物的概念。關于少數(shù)民族文物，我國文物博物界和學術界目前尚無統(tǒng)一的認識。文物博物界普遍認可少數(shù)民族文物作為文物的有機組成部分，視少數(shù)民族文物為中華文物大家庭中的一員，但在具體表述上和范疇上還有分歧；其它學術界則對少數(shù)民族文物作為文物資格有不同的看法。對少數(shù)民族文物的理論研究處于起步階段，尚未系統(tǒng)化，還不很成熟，處于探究之中，反映到《中華人民共和國文物保護法》上，對什么是少數(shù)民族文物尚無明確的界定，是少數(shù)民族文物理論體系尚未成型的表現(xiàn)。對什么是少數(shù)民族文物，目前我國主要有以下幾種觀點：

高宗裕研究員：反映我國少數(shù)民族的物質(zhì)文化和精神文化，并具有一定的歷史、科學、藝術價值的實物資料，就是少數(shù)民族文物。

宋兆麟先生：民族文物是文物的一部分，而且是主要的部分。民族文物是自民族產(chǎn)生以來，各民族所創(chuàng)造的、具有一定民族文化信息，又有一定歷史價值、學術價值和藝術價值的文化遺物。具體說來，民族文物有廣義、狹義之分，前者指自古而今的民族文物，后者指清代以來的或近代民族文物。

呂濟民：民族文物指我國漢族以外各少數(shù)民族近現(xiàn)代的民族文物。古代時期（1840年前）的少數(shù)民族文物應歸為歷史文物，民族文物應該是那些最有代表性、最能反映這個民族的生活特點和文化特點的各種文物。

邱宣充先生：（1）反映歷史上各少數(shù)民族社會制度、社會生產(chǎn)、社會生活文化、藝術、宗教信仰的代表性實物；（2）與少數(shù)民族重大歷史事件、著名歷史人物有關的建筑和紀念物；（3）少數(shù)民族的重要文獻、典籍和手稿；（4）其他具有歷史、藝術、科學價值的少數(shù)民族文物（1840-1949）。

李曉東先生：民族文物是反映某一民族物質(zhì)文明和精神文明并具有該民族特色的遺物（1840年）。

少數(shù)民族文物具有品類豐富、有機質(zhì)為主、活的文化價值的特性。

二、云南少數(shù)民族文物與造型

“富于精神內(nèi)涵的形象美，首先表現(xiàn)為造型的美?！撬囆g形態(tài)塑造的基礎，也是一切形態(tài)美的結(jié)構(gòu)樣式與骨魂?！?/p>

文物亦是如此。我們知道，文物一般具有科學價值、藝術價值和歷史價值。特別是歷史文物，無不閃耀著藝術的光芒，不論是遠古石器時代樸拙的石器，還是奴隸制時代燦爛的青銅器，還是后來的書畫、瓷器等，都是我國藝術品中的珍品，大多也是造型藝術的杰作，時至今日仍散發(fā)出震撼人心的藝術魅力，給人們以無限的鑒賞美，獨特的造型是其永恒藝術美的骨魂。認真探究文物的造型藝術，對于繼承中國傳統(tǒng)造型藝術，開拓新的造型藝術形式，無疑是很有意義和啟示作用的。只有繼承下來，才談得上創(chuàng)新與發(fā)展。

云南少數(shù)民族文物，是云南各少數(shù)民族物質(zhì)文化和精神文化的代表性實物，是云南各少數(shù)民族文明成果的見證物。在一般人看來，云南少數(shù)民族文物如同山野村姑，難登文化大雅之堂，其實這是一種誤解，是對云南少數(shù)民族文物不甚了解的看法。云南自古就是一個多元文化交匯的走廊，加之地理的相對封閉，文化的多元性保存相對完整，反映這種文化多元性的少數(shù)民族文物是十分豐厚的，它對各少數(shù)民族社會歷史的見證和云南民族文化信息的體現(xiàn)，都是文獻所難以取代的，這方面的例子是不勝枚舉的；云南少數(shù)民族文物一般有“活”的文化價值，其中不少實物是現(xiàn)在仍在使用流行或剛消失不久的，與之相關的文化事項是鮮活可見的，所蘊含的民俗等文化信息是生動而具體的，這是其他文物所難以具備的（如歷史文物所含歷史信息難以再現(xiàn)）；此外，云南少數(shù)民族文物還是我們統(tǒng)一多民族國家的見證物，是云南各族和睦共處、共同學習進步的見證物，也是解決一些中原歷史學術問題的佐證，“中國失禮，求之四夷”，如耦耕，二牛抬杠梨，考古上的心葉形鋤，鉆木取火等，都借助云南少數(shù)民族文物資料而取得合理科學的解釋，因而云南少數(shù)民族文物內(nèi)涵是豐富多彩的，它決定了云南少數(shù)民族文物造型的精神內(nèi)涵。

云南少數(shù)民族文物與歷史文物相比較而言，在材質(zhì)上沒有歷史文物考究，在年代上沒有歷史文物久遠，經(jīng)濟價值更是無法相比。一句話，沒有歷史文物精致珍稀，顯得樸素。其造型充滿了山野情趣，引起了中外造型藝術家的興趣與關注，“越是民族的，就越是世界的”。近年來召開的中日韓民族文物造型國際研討會，這種交流與研討，正反映出民族文物造型越來越被重視，其價值日漸突出。

三、云南少數(shù)民族文物造型藝術

云南是民族文化富集的地方，少數(shù)民族文物自然是十分豐厚，其造型也是千姿百態(tài)，所表現(xiàn)出來的審美意象是獨特的，造型手法更是多種多樣。云南少數(shù)民族文物的審美與鑒賞，同樣要從造型入手。

（一）云南少數(shù)民族文物造型的分類

云南少數(shù)民族文物不僅種類繁多，而且內(nèi)容琳瑯滿目。從材質(zhì)上講，有竹、木、石、金屬、角、纖維、皮、毛等，凡一切自然界可利用之物，我們云南各少數(shù)民族都加以巧妙的加工和創(chuàng)造，或者直接利用自然物，或者將自然物組合，或?qū)ψ匀晃镞M行加工和創(chuàng)造，制作出滿足其生產(chǎn)生活需要的器物、建筑、工具、裝飾品、宗教用品等，其中就有造型巧奪天工的民族文物；從型制上講，云南各少數(shù)民族從適應自然環(huán)境出發(fā)，從滿足自己民族心理需要和文化特點出發(fā)，創(chuàng)制了具有本民族特色的代表性實物，這些代表性器物往往構(gòu)成其經(jīng)典民族文物，也是其民族文物造型的杰作；從造型技法上講，云南各少數(shù)民族制作器物手法與技藝，既有傳統(tǒng)的技藝，也滲入了現(xiàn)代一些新的工藝與技術，也還保存有在內(nèi)地早已消失的古老技藝，如抄紙、制陶；從造型審美上講，云南少數(shù)民族都有自己的審美趣向，如彝族尚黑，白族則尚白，白族婦女服飾有“若要穿得俏，一身孝”的格言；風格上，藏族器物較厚重，傣族則輕盈，這都是千百年來各少數(shù)民族適應各自所處自然環(huán)境而形成心理積淀的結(jié)果。因此，云南少數(shù)民族文物造型分類因標準不同而可以有不同的分類，從材質(zhì)上可分為竹、木、牙角、金、銀、銅等不同質(zhì)地的造型；從使用功能上，又可分為生活器具、生產(chǎn)工具、文字文獻、宗教用品、手工藝品、服飾、樂器、文化體育用品、玩具等不同的功能性造型類別；從制作技藝上則又可分為雕刻、塑、編結(jié)、織、繡等造型類別；從藝術品種上，可分為紙畫、布畫、木牌畫等，不一而足。從我們少數(shù)民族文物工作的實踐經(jīng)驗及我們對民族文物造型的理解來看，我們認為，造型從本質(zhì)上說是三維空間的構(gòu)成，可以大致分為以下三類：

1.平面造型

所謂的平面是相對而言的，是相對于“立體”的一種藝術造型。云南少數(shù)民族文物品種中，具有平面造型特征的主要有：傣族的布畫、佛幡，藏族的唐卡、經(jīng)幡，納西族的紙牌畫和東巴神路圖，瑤族的道公畫，彝族、白族、壯族的剪紙，以及各族的文字經(jīng)書典籍等，多為布質(zhì)或紙質(zhì)、傣族的貝葉經(jīng)則為棕櫚科植物，用途上有宗教的意味。也有的是節(jié)慶場合祈吉納福的，手法上主要是描繪或刻寫，傣族的佛幡（晃董）則是織繡的，為賧佛專用，懸于緬寺之中。

2.立體造型

是相對于平面造型而言的。云南少數(shù)民族文物中，立體造型的品種最為豐富，凡生活到上層建筑，從生產(chǎn)到意識形態(tài)，都有其立體造型器物，主要品種有木雕、器皿、面具、樂器、神獸偶像等，質(zhì)地有木、竹、金屬等，功能上有宗教用途的，也有日常生活用途的，還有裝飾性的，制作技法有雕、鏤、刻、鏨、燒結(jié)、鍛冶等，其中不少立體造型的民族文物是頗具地方特色的。

2.復合造型

是既有立體造型，又含有平面造型的，造型手法上使用多種技藝，用途上具有多功能或整合的功能，這種造型一般具有組合性，主要品種有少數(shù)民族建筑、寺廟等。其中云南少數(shù)民族民居建筑型制有干欄式建筑（傣族、佤族、拉祜族、基諾族、哈尼族等），井干式建筑（摩梭、部分彝族、白族），土木建筑（一顆印、白族四合院、納西族四合院），土掌房（滇南彝族），雕樓（藏族），宗教建筑有緬寺、佛寺、清真寺、道觀、土主廟、本主廟等。

（二）云南少數(shù)民族文物造型的技藝

不論何種造型的少數(shù)民族文物，都是一定社會技術水平的產(chǎn)物。從某種意義上可以說，造型發(fā)展演變的歷史就是其技藝演進的歷史。云南少數(shù)民族文物造型雖然千變?nèi)f化，但萬變不離其制作的技藝。云南少數(shù)民族文物造型技藝主要有：

1.雕、刻、鏨、塑

這是有很強裝飾性的傳統(tǒng)造型技藝，也是社會分工的必然產(chǎn)物。在云南各少數(shù)民族文物中，采取雕、刻、鏨、塑制作的器物往往具有很高的藝術水準，是藝術價值較高的民族文物，如劍川白族的木雕，已聲名遠播海內(nèi)外；木刻甲馬板，充滿了版畫的民間藝術情趣；鶴慶白族的鏨花銀飾品亦很有名，此外，泥塑、傣族的漏印佛教畫像圖案、彝族的木刻面具、水族的木雕吞口等，都是值得鑒賞的民族文物品類。

2.編結(jié)

編結(jié)是起源于原始社會的古老技藝，在云南各少數(shù)民族中一直流傳至今，有竹編器物、藤編用具，還有草編飾品，其中比較有名的有獨龍族的竹編獨龍籮，竹絲細密均勻，承重而耐壓，傣族、哈尼族等的竹編用具也十分發(fā)達；壯族的藤編挎包顯得十分古樸，大理白族的草帽已是富有傳統(tǒng)的實用工藝品了。

3.織繡染

云南各族婦女都是紡線織布的能工巧匠，而且還是挑花刺繡的高手，集挑、拼、貼、鎖、鑲、滾、扎、打籽技藝于一身，在服裝的袖口、領、襟邊、背、胸等最顯眼的部位挑繡上美麗的圖案，妝扮美化自身，每一套經(jīng)典的刺繡服飾無疑都堪稱精美的藝術品。服飾是云南少數(shù)民族文物中最能體現(xiàn)民族文物造型的代表作。

4.燒結(jié)

制陶是新石器時代就傳承下來的技藝，在云南少數(shù)民族文物中，陶器占有很大的比重，其制陶技術既有原始的，也有現(xiàn)代的技藝。怒族保留的泥條盤筑制陶法，是原始制陶技術的遺存，傣族婦女的室外架火燒陶，亦有一定的原始制陶術的殘存，佤族、白族、哈尼族、彝族、納西族、藏族等都有其傳統(tǒng)的制陶技術，有其代表性的器物。

5.鍛鑄

主要是金屬器物的制造技藝，云南阿昌族的戶撒刀，白族、彝族的銀飾品，藏族、納西族的銅器等，都是鍛鑄技藝的代表作品。

（三）云南少數(shù)民族文物造型的特點

1.云南少數(shù)民族文物多為實用工藝品

著名造型藝術理論家蘇連弟先生指出：“技術多屬于在創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生的那種具有實用和審美相統(tǒng)一的產(chǎn)品，它由物性美煥示著意蘊美，是人類社會創(chuàng)造的第一種美的形態(tài)，也是人類物質(zhì)生活中最基本的審美存在。它涵括著審美過程中形式美（形狀、比例、色彩）的感受性和使用過程中的功能美（指示、象征、展示）的認知性這雙重美感要素，是美感中主客觀的統(tǒng)一。”云南少數(shù)民族文物就其造型而言，不少是實用與審美相統(tǒng)一的實用工藝品。

2.造型活潑

云南少數(shù)民族文物多為生產(chǎn)、生活和文化事項需要而制作，主要是手工制作，充其量是作坊式生產(chǎn)，沒有固定的標準與模式，加上藝人多為兼職的，尚未從農(nóng)業(yè)分工出來，專業(yè)化不十分明顯，因而所生產(chǎn)制作的器物雖然有濃烈的民族風格與地域特色，但其造型千變?nèi)f化，即便是同一匠人制作的灰陶瓦貓，絕對沒有兩只是相同的。

3.因材造型，因材賦形

云南少數(shù)民族文物多為就地取材，往往是因材造型，因材賦形。有些造型是受到自然物啟示，模仿自然物而制作出來的，如圜底器，在云南少數(shù)民族陶器中是十分常見的一種傳統(tǒng)器型，有專家認為是受葫蘆型制啟示而產(chǎn)生的。有的造型就是直接對自然物的利用，如傈僳族的竹節(jié)酒壺。

4.體現(xiàn)民族精神與民族文化

任何民族的代表性器物造型，都是其民族心理與審美的體現(xiàn)，云南少數(shù)民族文物亦是如此，它是民族精神與民族文化的物質(zhì)體現(xiàn)（人與自然、個體與社會、理性與情感、物質(zhì)與心靈）。

四、云南少數(shù)民族文物造型與內(nèi)地的關系

考古學材料表明，云南自新石器時代起就與內(nèi)地有了文化上的聯(lián)系。到了明清時期，大量漢族移民進入云南，漢族人口超過了云南本土的任何一個少數(shù)民族人口。人口遷徙同時也是文化的遷徙和交流的過程。云南少數(shù)民族文物造型中，有的也反映出內(nèi)地漢文化因子，主要體現(xiàn)在造型的裝飾圖案上，如吉祥圖案，有服裝的刺繡圖案，有建筑的裝飾圖案，還有首飾的圖案等，其圖案及寓意，不少帶有漢文化因素，如今都已成了云南各少數(shù)民族自己文化的一部分，但反映了文化的相互吸收和交融。

參考文獻：

[1]高宗裕.民族文物概論[M].昆明：云南民族出版社，1996.

[2]宋兆麟.加快搶救民族文物工作的步伐[J].中國博物館，1998（3）.

[3]呂濟明.文物工作概說[M].北京：文物出版社，1992.

[4]蘇連弟.中國造型藝術[M].天津：天津人民美術出版社，2001.

作者簡介：代幼谷（1972-），男，漢族，云南省宜良縣人，研究方向：云南少數(shù)民族民居建筑保護傳承、造型藝術。