張茜 蘇亞男

【摘要】毗盧寺壁畫(huà)是杰出的宗教藝術(shù)創(chuàng)作，時(shí)代特征突出，藝術(shù)特色鮮明，尤其是壁畫(huà)的賦色具有較高的藝術(shù)性，運(yùn)用對(duì)比手法，具有一定的象征意義，兼具裝飾性作用。從色彩特點(diǎn)以及相關(guān)藝術(shù)特征可以看出，毗盧寺壁畫(huà)是古代寺觀壁畫(huà)之精品，值得深入研究和探索。

【關(guān)鍵詞】毗盧寺；壁畫(huà)；色彩

【中圖分類號(hào)】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

毗盧寺壁畫(huà)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文人畫(huà)筆墨的借鑒，緊扣宗教主題，依托藝術(shù)的烘托和超現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，以壁畫(huà)的形式，呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)，凸顯了傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力和人格情懷，為后世留下了研究明代社會(huì)的有力依據(jù)。毗盧寺壁畫(huà)匯集了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)形式，彰顯了傳統(tǒng)文化的道德倫理，依托明確的人文思想，依托簡(jiǎn)單明了、各個(gè)社會(huì)階層均可認(rèn)同的鮮明藝術(shù)世界，使人產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)一步形成了獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言和極具本土特色的文化語(yǔ)境，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民智的啟迪、世情的陶冶[1]。毗盧寺壁畫(huà)憑借多元的聯(lián)想，搭建起傳統(tǒng)觀念與人生理想的橋梁，為人們營(yíng)造了一個(gè)心馳神往的天堂，彰顯出藝術(shù)、教化、人倫等的獨(dú)特光彩。

一、毗盧寺壁畫(huà)概況

北京法海寺、甘肅敦煌莫高窟以及山西永樂(lè)宮基本是佛教或道教中一個(gè)教派的藝術(shù)代表作，作為中國(guó)“四大壁畫(huà)”之一，毗盧寺壁畫(huà)同時(shí)融匯儒、釋、道三教于一堂，不論是日月星辰、山川河流，還是先賢圣人，均被神化成人們信仰的對(duì)象。毗盧寺中，東南、西南兩壁內(nèi)容主要為儒家題材，東南繪制有73人，共分成13組排列，其中尤以引路王菩薩最為突出；西南繪制有53人，同樣分成13組排列，且主要繪制有城隍五道土地眾、往古后妃等眾、五湖百川等眾等畫(huà)面。毗盧寺毗盧殿水陸壁畫(huà)東壁內(nèi)容主要為道教題材，共繪制125人，分成30組排列，且主要繪制有清源妙道真君、玄天上帝、四海龍王等眾、地藏王菩薩等畫(huà)面。西壁主要為道教題材，共繪制133人，分成30組排列，不論是數(shù)量組合，還是內(nèi)容構(gòu)圖大致與東壁相呼應(yīng)，且主要繪制有崇寧護(hù)國(guó)真君、曠野大將等眾、巨龍神等眾、四瀆龍神等眾等畫(huà)面。東北、西北兩壁內(nèi)容主要為佛教題材，繪制有二十諸天為主的護(hù)法神像，其中，東北壁繪制有70人，分成19組排列；西北壁繪制有54人，分成17組排列。毗盧寺壁畫(huà)整體畫(huà)面通過(guò)構(gòu)圖表現(xiàn)出不同主次，在四壁間的轉(zhuǎn)合下猶如緩緩前行，牽引亡靈通往極樂(lè)世界，同時(shí)也為信徒帶來(lái)莊嚴(yán)神圣的心理與視覺(jué)上的雙重體驗(yàn)[2]。

二、毗盧寺壁畫(huà)的色彩

毗盧寺壁畫(huà)構(gòu)建起了鮮明的色彩體系，表達(dá)了真切的理想和內(nèi)心的豪情壯志。與色彩的歷史發(fā)展存在緊密聯(lián)系，在唐代宋代時(shí)期社會(huì)開(kāi)放程度雖然達(dá)到一定高度，然而，傳統(tǒng)思想、等級(jí)觀念依舊禁錮著人們，因而壁畫(huà)繪制時(shí)畫(huà)工創(chuàng)作往往是保守的，藝術(shù)層面受到了不小的制約。宋元兩代壁畫(huà)色彩主要為冷色調(diào)藍(lán)色、綠色。進(jìn)入明代，形成了包括赤、黃、青、白、黑在內(nèi)的暖色調(diào)體系，這一時(shí)期社會(huì)開(kāi)放程度得到進(jìn)一步發(fā)展，人們的思想視野迎來(lái)前所未有的自由。百姓穿著打扮上可供選擇的色彩顯著增多?；诖?，在繪制毗盧寺壁畫(huà)時(shí)畫(huà)工在用色上也變得更為開(kāi)放，引入絢麗多姿的色彩來(lái)描繪仙釋意境。毗盧寺壁畫(huà)中的色彩整齊劃一又各自獨(dú)立，各種含義的色彩實(shí)現(xiàn)了和諧共存。毗盧寺壁畫(huà)的一系列色彩是以宗教為服務(wù)對(duì)象的。為了滿足人們的審美需求，畫(huà)面色彩紛繁瑰麗。這些色彩的運(yùn)用表面上看是多姿多彩的顏色，實(shí)則是對(duì)藝術(shù)、信仰的瞻仰，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和理想信念。

（一）毗盧寺壁畫(huà)色彩的對(duì)比運(yùn)用

毗盧寺壁畫(huà)色彩的對(duì)比運(yùn)用，表現(xiàn)為一系列色彩的組合，諸如紅綠、黃綠、紅黃等。這些色彩表面上形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，實(shí)際上可實(shí)現(xiàn)相互映襯，進(jìn)而合理共存。不同人物服飾色彩均進(jìn)行了節(jié)奏性設(shè)計(jì)，不僅相互襯托又和諧統(tǒng)一。壁畫(huà)中還引入了色彩純度的對(duì)比，以反映人物的不同主次關(guān)系。例如，紅綠的對(duì)比運(yùn)用，是毗盧寺壁畫(huà)中較為多見(jiàn)的色彩組合。壁畫(huà)中出現(xiàn)的紅色廣泛運(yùn)用石綠予以搭配，使畫(huà)面形成了強(qiáng)有力的視覺(jué)張力。壁畫(huà)中的“南斗六星”是道教神衹，六人形象大同小異，眉宇間透露著清秀面龐，同時(shí)又表現(xiàn)出各不相同的姿態(tài)。六人中有五人身穿紅色道袍，為了襯托紅色的亮麗程度，周?chē)\(yùn)用了大量的石綠色，由此建立起了鮮明的紅綠對(duì)比，并且沒(méi)有讓人產(chǎn)生艷俗扎眼的感覺(jué)，反而顯得奪目靈巧。畫(huà)工通過(guò)對(duì)色彩明暗度的合理運(yùn)用，使綠色祥云與紅色道袍在相近明度下實(shí)現(xiàn)共存，再引入白色對(duì)道袍袖口進(jìn)行裝飾，淡淡的白色與紅色、綠色交相呼應(yīng)，營(yíng)造出生動(dòng)雅致的畫(huà)面。毗盧寺壁畫(huà)人物形象大多如出一轍，然而各組人物的色彩則不盡相同。畫(huà)工恰到好處地運(yùn)用各種色彩對(duì)人物進(jìn)行區(qū)分，反映神衹的不同主次關(guān)系。色彩對(duì)比運(yùn)用還表現(xiàn)于瓔珞項(xiàng)飾組合、衣物絳帶搭配等方面，不僅調(diào)節(jié)好了整體色彩相互間的關(guān)系，還體現(xiàn)了不同色彩相互間的差異，由此彰顯了畫(huà)工們精湛的技藝和卓越的創(chuàng)造力[3]。

（二）毗盧寺壁畫(huà)色彩的象征意義

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)針對(duì)色彩的運(yùn)用構(gòu)建起了獨(dú)特的體系，這一體系也一直左右著人們的色彩觀念。在實(shí)際運(yùn)用上，古人有效運(yùn)用色彩對(duì)人們心理影響的特點(diǎn)，推進(jìn)了多樣色彩與質(zhì)樸社會(huì)生活的充分結(jié)合，由此使大量色彩被賦予了制度的外衣，表現(xiàn)出神秘的意蘊(yùn)。例如，通過(guò)色彩體現(xiàn)社會(huì)地位、不同時(shí)代背景下色彩含義會(huì)發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)變以及人事的變更也會(huì)對(duì)應(yīng)有色彩的反映等，色彩象征功能得到了充分運(yùn)用。毗盧寺壁畫(huà)對(duì)色彩的該種功能進(jìn)行了沿用，表現(xiàn)出了更現(xiàn)實(shí)的象征意義。毗盧寺壁畫(huà)中人物形象擁有著多樣的配色，而色彩一定程度上表達(dá)了畫(huà)工對(duì)神衹美好、高貴的向往。這些色彩運(yùn)用主要源自當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的常態(tài)，以及人們對(duì)神衹的臆想。各式各樣的色彩象征著神衹各不相同的職能，并通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)審美觀念的迎合，以實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義的形成。毗盧寺壁畫(huà)依托色彩使人物形成美好的象征意義，塑造鮮明的人物形象。例如，執(zhí)掌人間壽福的“地藏王菩薩”，頭戴偃月冠，手執(zhí)如意，面目祥和，溫文爾雅。在中國(guó)傳統(tǒng)文化理念下，紅色象征吉祥、喜慶，為了使這一人物形象可更好地感化人間，畫(huà)工們特別為他穿戴上了紅色的道袍，并運(yùn)用靈巧的圖案對(duì)道袍衣擺進(jìn)行了裝飾。神衹身旁的隨從則運(yùn)用較暗的三綠用色，以表現(xiàn)出人物的不同主次關(guān)系，色彩的象征意義得以充分的表達(dá)。毗盧寺壁畫(huà)憑借其所構(gòu)建起的獨(dú)特色彩體系，使人們的審美需求得到充分滿足。這一色彩體系不僅簡(jiǎn)單淳樸，同時(shí)又多樣豐富。其中，簡(jiǎn)單淳樸主要表現(xiàn)于其是為了賦予仙釋世界美好的色彩，這些色彩彰顯了明代繪畫(huà)的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格；多樣豐富主要表現(xiàn)于各式各樣的色彩均源自社會(huì)生活中的色彩體系，涉及人們對(duì)色彩的美好向往、人文情懷、理想特征等一系列意義。其對(duì)特定時(shí)期民間藝術(shù)產(chǎn)生了尤為深遠(yuǎn)的影響，這一影響也從側(cè)面反映了民間色彩體系不斷為人們所接受并得到廣泛推廣。

（三）毗盧寺壁畫(huà)色彩的裝飾性

壁畫(huà)中裝飾運(yùn)用最多的便是神衹們穿著的服裝。在神衹服飾上搭配了多樣豐富的配飾、掛飾，使畫(huà)筆所塑造的神衹形象不僅高貴莊重，同時(shí)又靈動(dòng)飄逸。毗盧寺壁畫(huà)色彩裝飾性的主要表現(xiàn)形式，包括服飾、邊飾、動(dòng)植物等。畫(huà)工們通過(guò)對(duì)一系列裝飾圖案的合理運(yùn)用，形成了諸如寶相紋、蓮花圖案、水紋、連珠紋等大量裝飾紋樣，其中尤以寶相紋運(yùn)用最為普遍，通常情況下是以花卉形象為主體，然后于花芯、花瓣基座部位設(shè)置有各種大小、各種形狀的花葉，并通過(guò)進(jìn)行圓珠規(guī)則的排列，最終形成的形象猶如光彩奪目的寶珠，因而通常將其稱作“寶相花”[4]。又如，蓮花圖案在毗盧寺壁畫(huà)中也得到了廣泛運(yùn)用，“蓮花”象征著純潔、高雅、清凈，在阿彌陀凈土中蓮花往往被作為居室，通常情況下蓮會(huì)被用作佛陀、菩薩的床座。蓮花憑借其在佛陀世界中強(qiáng)烈的象征意義，因而有著不可替代的地位。各式各樣的裝飾穿插在毗盧寺壁畫(huà)中，顯得十分精美。

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，石家莊毗盧寺壁畫(huà)是明代初期中國(guó)宗教畫(huà)的杰出代表，其出自民間畫(huà)工之手，作用于毗盧寺舉行水陸法會(huì)。其上繪有各式各樣的人物形象，諸如諸佛菩薩、各方神道等，涉及儒、釋、道三教內(nèi)容。毗盧寺壁畫(huà)氣勢(shì)宏偉、紛繁華麗，不論是其色彩、規(guī)劃還是其賦色、工藝，均體現(xiàn)了明代民間宗教繪畫(huà)的高超藝術(shù)水準(zhǔn)，可謂中國(guó)古代寺觀壁畫(huà)之精品。

參考文獻(xiàn)：

[1]王志庭.簡(jiǎn)要分析毗盧寺壁畫(huà)色彩的裝飾性[J].青年時(shí)代，2017，27（1）：32.

[2]黃政.論毗盧寺壁畫(huà)內(nèi)容與表現(xiàn)形式的楔合[J].滄州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，23（4）：106-107.

[3]吳建功.中國(guó)壁畫(huà)不可多得的藝術(shù)瑰寶——毗盧寺壁畫(huà)——《毗盧寺壁畫(huà)》導(dǎo)讀[J].中國(guó)美術(shù)，2011，9（1）：128-133.

[4]張樹(shù)真，黃卓民.淺析毗盧寺壁畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格及其特點(diǎn)[J].時(shí)代文學(xué)（上半月），2008，12（3）：108-109.

作者簡(jiǎn)介：張茜（1993-），女，漢族，山西高平人，河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院油畫(huà)專業(yè)2017級(jí)碩士在讀，研究方向：油畫(huà)、毗盧寺壁畫(huà)；蘇亞男（1993-），女，漢族，河北石家莊人，河北師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院油畫(huà)專業(yè)2017級(jí)碩士在讀，研究方向：油畫(huà)、美術(shù)教育。

基金項(xiàng)目：2019年河北師范大學(xué)研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目“石家莊市毗盧寺壁畫(huà)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CXZZSS2019022）。