【摘要】筆者對(duì)王維詩歌山水詩四個(gè)向度進(jìn)行論述。我們知道，王維以“詩佛”著稱，將深?yuàn)W晦澀的佛理禪意融合在山水詩中，借山水意象表現(xiàn)禪意和內(nèi)心，禪境與詩境在他的筆下達(dá)到了美學(xué)高度上的統(tǒng)一，開創(chuàng)了詩歌的新境界。筆者認(rèn)為具體有四個(gè)方面的向度：（1）閑適隨緣；（2）追求空寂；（3）動(dòng)靜相宜；（4）無我之境。王維山水禪詩的創(chuàng)作，把自我、山水、世俗、禪理、詩味和哲理等諸多元素綜合、開拓和通融，開創(chuàng)了唐詩的新境界，對(duì)當(dāng)代古詩詞的創(chuàng)作和文人情趣的滋養(yǎng)也有很大的啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】王維‘山水詩禪意‘四個(gè)向度

【中圖分類號(hào)】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

王維以“詩佛”著稱，他將深?yuàn)W晦澀的佛理禪意融合在山水詩中，借山水意象表現(xiàn)禪意和內(nèi)心，禪境與詩境在他的筆下達(dá)到了美學(xué)高度上的統(tǒng)一，開創(chuàng)了詩歌的新境界，筆者認(rèn)為具體有四個(gè)方面的向度。

一、閑適隨緣

王維賦予了禪以疏淡的人生趣味?！对娫捒傹敗吩唬骸邦欓L(zhǎng)康善畫而不能詩，杜子美善作詩而不能畫。從容二子之間者，王右丞也。”《王右丞集箋注》又曰：“王維詩，高者似禪，卑者似僧。奉佛之應(yīng)哉，人心系則難脫?！彼纳剿姀奶諟Y明處擷取淡遠(yuǎn)，從謝靈運(yùn)處吸取工致，從佛理禪宗處汲取靜虛，把自然界中最優(yōu)美動(dòng)人的畫面用恬淡高致的手法表現(xiàn)出來。

王維幼時(shí)失父，母親受慧于大照禪師。據(jù)考，大照禪師正是神秀的嫡傳高足弟子——北宗禪七祖普寂，他早早地便受到了濃厚的佛教氣氛的熏陶。《舊唐書·王維傳》：“王維與其弟王縉俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血?！蓖蹙S的詩中多僧人居士，大約有20多人，亦著詩文。自然而然，王維的山水詩里，浸潤(rùn)著佛教禪宗的虛靜和自然閑適?！秶@白發(fā)》云：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？”一個(gè)塵世，一個(gè)禪境，心意非常明晰，雖名“傷心”，實(shí)則慰藉。《山中示弟》云：“山林吾喪我。”這仿佛又是對(duì)《嘆白發(fā)》里前兩句詩的補(bǔ)充?！讹埜哺缴穭t進(jìn)一步說：“一悟寂為樂，此身閑有余?！彼麑⒆约旱臒劳纯嗯徘层郎缬诜鸾踢@個(gè)精神王國(guó)和幽寂凈靜的山林境界。換言之，空門、山林、寂靜之樂就是他解脫煩惱的最好方式，不過也達(dá)到了他的自由。王維作于早期的《哭殷遙》詩云：“憶昔君在日，問我學(xué)無生”。晚年，他在《秋夜獨(dú)坐》中還說：“欲知除老病，惟有學(xué)無生”?！盁o生”，正是佛教“不生不滅”而得以解脫的大自在“涅槃”的圓滿境界，他看到了希望，心生喜悅，便有了持久的精神依賴和追求?！杜f唐書·王維傳》曾記述：“退朝以后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。他在自己的詩中多次寫到“閑居凈坐”的趣味?！兜潜嬗X寺》：“竹徑從初地，蓬峰出化城。窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長(zhǎng)松響梵聲?？站臃ㄔ仆猓^世得無生。”只見一個(gè)個(gè)自然物，看似平淡，但卻是靈動(dòng)的物事與“我”相融?！哆^感化寺》：“暮持筇竹杖，相待虎蹊頭。催客聞山響，歸房逐水流。野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋?！鄙搅种袢?，皆是心情，只看詩眼“幽”“寂”，亦可窺見他的心境。但在“凈坐”之時(shí)，又并非枯寂息念，而是耳有所聞、眼有所見、心有所感、思有所悟，達(dá)到他“行亦禪，坐亦禪，語默動(dòng)靜體安然”的境界，不牽強(qiáng)，恬淡平靜。

二、追求空寂

王維山水詩的禪意表現(xiàn)為追求寂靜清幽?！吨窭镳^》：“獨(dú)坐幽篁里，談琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。”從這首詩中可體察出王維那種空靈的內(nèi)心：獨(dú)自坐在幽深的竹林里彈琴長(zhǎng)嘯，靜謐的深山中空空蕩蕩，只有一輪明月與詩人為伴。他欣賞著大自然的清冷，體驗(yàn)著內(nèi)心的孤獨(dú)，卻沉浸于獨(dú)有的愉悅。他認(rèn)為“寂”為至樂，“晚知清靜理，日與人群疏”，他的感覺上，“寂”為至美，與“空”呼應(yīng)，亦是“寂”，更是“空”，境界不斷深入?！而B鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！鼻皟删湟呀?jīng)渲染了夜靜山空，桂花飄落，悄然無聲；而“月出驚山鳥”，微妙地烘托出春夜山谷的萬籟俱寂，以致月亮升起來會(huì)把山鳥驚醒，襯托出廣大夜空無比的沉寂，加強(qiáng)全詩“寂”的氛圍，亦更“空”，意境擴(kuò)大，更深層次的個(gè)體愉悅顯露出來?！缎淋鑹]》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”辛夷，又名木筆，今名紫玉蘭。名花雖無人欣賞，卻自開自落于澗戶，明心見性，這是何等的境界！

這是一種內(nèi)心自我的抒己志、言己境，是“我”的生命狀態(tài)。詩人如落花啼鳥，追求“萬事皆空，萬念皆寂”的境界，一開一落，周而復(fù)始，生生不息，給人一種新鮮和活力。細(xì)細(xì)品味還會(huì)發(fā)現(xiàn)：愉悅之中，“寂”卻時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)里也存在著這兩種感覺，所以這種感覺也是永恒的，給人無窮的回味，增強(qiáng)了詩的表現(xiàn)力。對(duì)此，明胡應(yīng)麟曾道：“太白五言絕句，自是天仙口語，右丞卻入禪宗。如‘人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！灸┸饺鼗?，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。讀之身世兩忘，萬念皆寂，不謂聲律之中，有些妙詮?！笨占?，并非表面意義上的空寂，禪理又曰：“靜能生慧，從空寂里得到超脫，做人做事有悟普惠，才是止境?！?/p>

三、動(dòng)靜相宜

劉熙載《藝概·詩概》道：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之?！逼鋵?shí)，這就是詩的“意象”，在王維的山水禪詩里，動(dòng)靜相宜演繹成一種技巧嫻熟的趨勢(shì)?！而B鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！毕纫源汗鹬鋪矸匆r主體人物的閑靜，不僅是人靜，景物更靜，連細(xì)小的桂花無聲無息的凋謝都給人很突出的感受。雖是春天，而山谷俱黑，萬物皆寂，是空無一物的輕靈世界。一輪明月爬過山巒，給春澗的景物鍍上了一層朦朧而明亮的光色，遠(yuǎn)行于蒼穹的月亮，沒有附近的參照物，速度之緩是難以覺察的，但它真的出現(xiàn)了，竟使山鳥驚叫。所以，靜的世界一下子被打破了，但是，沒有完，山鳥的啼叫聲繼續(xù)在幽靜的山谷中回蕩，一對(duì)比，山谷愈益寧靜，動(dòng)，靜，動(dòng)，靜……循環(huán)無窮，給人極大的想象力?！哆^香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。泉聲咽危石，日色冷青松。古木無人徑，深山何處鐘。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！闭谔毂稳盏墓艠洌股钌綕怅幱陌?，山徑曲臥，無有人跡，但在這“遠(yuǎn)僻”處，卻暗藏生機(jī)：泉水輕微的叮咚聲，隱約的鐘聲，縹緲的白云，融合在一起。奇妙之處是：聽到鐘聲，卻不明從何而來，但實(shí)際上，既有鐘聲，則必有僧人，但山路只有一條“無人徑”，暗問暗答，有靜有動(dòng)，互相依存，隨生禪境。又如《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。”靜：獨(dú)，幽，深；動(dòng)：坐，彈，嘯，照。尤其“嘯”字，既有抒懷，又有內(nèi)斂，且有內(nèi)心與外界通融過程中的愉悅暢達(dá)，可謂至境。

殷璠《河岳英靈集》曰：“維詩詞秀調(diào)雅，意新理愜。在泉成珠，著壁成繪。一字一句，皆出常境。”客觀世界里的動(dòng)與靜，這兩種簡(jiǎn)單而無窮的現(xiàn)象，新穎生動(dòng)地進(jìn)入王維的詩里。

四、無我之境

王維對(duì)空寂的追求連自己本身的存在也遺忘了，與萬物化為一體，這契合“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！薄稇蛟鰪埼宓堋て淙罚骸拔壹夷仙较?，動(dòng)息自遺身。入鳥不相亂，見獸皆相親。云霞成伴侶，虛白侍衣巾?！痹娙吮砻髁俗约旱膬?nèi)心“動(dòng)息自遺身”，順從自然，忘卻自我，又融“入鳥不相亂，見獸皆相親”，似實(shí)似虛，似有似無，這是“萬化冥合”的境界。故詩人多以無待、忘我、互靜、超然物外以入詩，使詩達(dá)到超脫之境，增強(qiáng)感染力?！犊酂帷穼懙溃骸皡s顧身為患，始知心未覺。忽入甘露門，宛然清涼樂”。雖有酷熱，而悟到“空”理，便覺清涼之趣，進(jìn)入無我，個(gè)體的憂患化解了，拘囿突破了，靈動(dòng)產(chǎn)生了，隨緣任性，于是愿做一個(gè)“與世澹無事，自然江海人”，亦故能“依杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬，”“松下吹解帶，山月照彈琴?！薄督K南別業(yè)》里的“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”該句蘊(yùn)含的含義很豐富，亦有“無我”之境：淡化主觀性，小“我”，增加隨意性、自然性，以便更好地與萬物“圓潤(rùn)”，給個(gè)體帶來更大的自由度和愉悅性。其《使至塞上》不是純山水詩，但給人最突出的感覺是雄渾豁達(dá)，郁悶激憤等情緒是從屬的，能如此，禪境的“無我”修煉及詩化的超脫是一個(gè)重要因素。

王維山水禪詩的創(chuàng)作，把自我、山水、世俗、禪理、詩味和哲理等諸多元素綜合、開拓和通融，開創(chuàng)了唐詩的新境界，對(duì)當(dāng)代古詩詞的創(chuàng)作和文人情趣的滋養(yǎng)也有很大的啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈德潛.唐詩別裁[M].上海：年上海古藉出版社，1991.

作者簡(jiǎn)介：武建東（1962-），男，漢族，甘肅靖遠(yuǎn)人，大專，群文館員，中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，甘肅省詩詞學(xué)會(huì)理事，武威市詩詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，涼州區(qū)詩詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，研究方向：古典詩詞創(chuàng)作與研究。