【摘要】北宋錢幣書法藝術(shù)是歷代錢幣書法藝術(shù)中的集大成者，其藝術(shù)特征總體而言無外乎三點：年號錢、對子錢、御書體。北宋錢幣書法藝術(shù)在展現(xiàn)其獨特的藝術(shù)魅力的同時，也從材料、意境等方面向世人展現(xiàn)了它的藝術(shù)美?？傮w而言，北宋錢幣書法藝術(shù)在書法史上意義重大且影響深遠。

【關鍵詞】北宋；錢幣書法；對子錢；御書體

【中圖分類號】J292 【文獻標識碼】A

一、北宋錢幣書法總況概述

中國書法藝術(shù)的品類繁多，至北宋時期中國古代書法藝術(shù)又進入一個新的創(chuàng)作巔峰時期。宋代書法的興盛繁榮早已影響到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，其中特別突出的是促進了錢文書法藝術(shù)的發(fā)展，并為日后錢文藝術(shù)的繁榮興盛打下了堅實的基礎。宋代錢文作為書法史上一朵奇葩，代表著一種生機與活力。除此之外，北宋錢幣書法還將書法藝術(shù)、造型藝術(shù)、鑄幣工藝集為一體，成為了象征使用價值、藝術(shù)價值以及社會經(jīng)濟價值的完美融合體。

二、北宋錢幣書法的藝術(shù)特征

北宋時期的錢文書法風格有了較大轉(zhuǎn)變，一改前朝的鑄寫形式，采用篆、隸、楷、行、草五種書體書寫。就鑄幣工藝而言，錢文的撰寫則延續(xù)隸書的書寫方式，其中較為著名的是宋通元寶、太平通寶等錢幣。除此之外，北宋時期還開啟了在錢幣上鑄寫御書體的先河，較為著名的當屬宋太宗時期所鑄的淳化元寶。時至今日，現(xiàn)已發(fā)掘的淳化元寶中便鑄有隸、行、草三種御書體。綜上，北宋時期鑄寫書體極為豐富，為后世研究北宋錢幣書法的藝術(shù)特征留下了寶貴的資料。現(xiàn)如今，關于北宋錢幣書法的突出特征可大體劃分為以下幾點：

（一）年號錢

據(jù)考證，北宋共在位九位皇帝，更改年號共三十五次。皆沿襲了宋太祖制造年號錢這一制度，僅年號錢一種錢制就多達二十七種。在《中國錢幣大辭典——北宋卷》中曾記載道：

“宋代自太宗淳化年以后主要鑄行年號錢，一般每改元都會鑄新的年號錢，宋代共有57個年號……除6個年號未見錢文外，其他44個年號均鑄有年號錢?！?/p>

宋朝鑄造年號錢的時間最長，數(shù)量也最多，且后世無人能及。其所鑄造的年號錢幾乎貫穿了北宋整個朝代。北宋所鑄年號錢的工藝較為精良，書體種類是歷朝歷代中最為豐富的，因此具有極高的歷史價值和藝術(shù)價值。

（二）對子錢

所謂對子錢，便是指兩種錢幣的錢文內(nèi)容相同，但錢文采用書體皆不相同。這兩種錢幣無論是從質(zhì)地、重量、大小等方面均為同一種規(guī)格。圣宋元寶為宋徽宗在位期間所鑄（如圖1、圖2），兩枚錢幣的錢文分別為篆書和行書。它們無論是在大小或是重量等方面幾乎無任何差異，實屬北宋對子錢中極為罕見的?？v觀兩枚錢幣，圖1采用篆書進行鑄寫，其筆畫回環(huán)曲折，一氣呵成；圖2則采用行書鑄寫，錢文撰寫如行云流水一般，給人一種酣暢淋漓之感。

（三）御書體及名人書法

北宋是錢文藝術(shù)發(fā)展的巔峰時期，多數(shù)錢文皆由名人鑄寫。宋神宗元豐年間所鑄元豐通寶的字體便為蘇東坡筆跡，但其流傳下的版別較多，鑄寫字體種類極為豐富，數(shù)量較少，極為珍貴。但也有學者認為，元祐通寶上面的錢文與蘇東坡的墨跡十分相似，所書一筆一劃皆流露出跌宕不羈之態(tài)。除此之外，北宋錢文獨創(chuàng)了九疊篆。所謂九疊篆，便指的是書寫筆畫極為復雜多變，仿佛筆畫全部重疊在一起。就藝術(shù)特征而言，它是小篆的變體，飽滿勻稱，筆法優(yōu)美，但不宜書寫更不易在錢文中展現(xiàn)出來，傳世量極為罕見，因此藝術(shù)研究價值極高。

三、北宋錢幣書法之美的探究

（一）材料美

北宋時期，金屬貨幣已不再是唯一的貨幣種類，隨著交子的出現(xiàn)使紙張也進入北宋錢幣材料的行列之中，而材料的選擇也往往決定了書法中線條的效果。同樣的書法字體呈現(xiàn)在不同材料上給人的感覺是完全不同的，在紙張上會給人一種柔和、俊秀之美，但材料由紙張變更為錢幣時，又會產(chǎn)生一種莊重之感。宋徽宗創(chuàng)造的瘦金體，以“大”字最為出眾，但若將這個“大”字分別放在不同的兩種材料上，所呈現(xiàn)出的視覺效果截然不同。雖說材料的質(zhì)地并非是錢文藝術(shù)的關鍵所在，但它卻是不可或缺的因素之一。北宋年間開始大量鑄造對子錢，眾所周知，對子錢是除錢文書體不同外，其它不論是大小、重量、內(nèi)外擴等都幾乎一樣的錢幣。正是由于這一點的不同，才使對子錢給人一種美的感受。同樣的，北宋統(tǒng)一年號的錢幣由于材料的不同使它最后呈現(xiàn)出來的藝術(shù)表現(xiàn)形式以及視覺效果也是不一樣的，但它最后都可以歸結(jié)為北宋錢文的藝術(shù)美，只不過是表現(xiàn)形式和視覺效果不一致罷了。

（二）對稱美

自古以來，中國的傳統(tǒng)習俗格外講究事物的對稱性，凡是對稱的事物皆是美的?？v觀歷代所發(fā)行的錢幣也都格外的講究對稱。無論是先秦時期的布幣還是漢代的五銖錢都講究的是對稱性，宋代也不例外。北宋時期開始鑄造對子錢，這便是對于對稱美的完美展現(xiàn)。北宋時期的對子錢有的是在錢幣與錢文上二者交相呼應，有的則是在錢文上采取不同的兩種字體，同一錢文兩種不同的書寫方式更加突出了北宋錢文的對稱美。

宋代錢文的對稱美還體現(xiàn)在其本身的筆法上，北宋錢文可謂是書體的小百科全書，篆書、隸書、楷書、行書、草書全部都被運用其中，一點、一撇、一捺無不是動態(tài)美與靜態(tài)美的完美結(jié)合，這兩種美構(gòu)成了北宋錢文書法藝術(shù)的對稱性。北宋錢文的讀法也亦是如此，每一枚錢幣上面的錢文無論是“旋讀”還是“順讀”，都能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的對稱性，正是這種對稱性構(gòu)成了錢文的對稱美。

（三）意境美

若單獨談論錢文的意境美究竟包含哪些內(nèi)容會令人覺得太過主觀，無論是從主觀創(chuàng)造者還是從鑒賞家的角度出發(fā)，二者可能會受主觀意趣的影響而變得條例化，這難免會給人一種牽強附會之感。在一定條件下，意境應是有跡可循的。它的構(gòu)合應具有一定原則，構(gòu)合對象也應該有具體所指，只不過這種原則與所指相比于可視的形式結(jié)構(gòu)而言較為晦澀一些。關于神采，我們在通常情況下可以將其理解為精神層面的美，以物質(zhì)的“形”與其相對應，從而顯示出中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀重神棄形的特色。在書法創(chuàng)作活動中，它極度強調(diào)個性的存在，錢幣書法亦是如此。在書法理論中，“神”作為“形”的對立面，唐代張懷瓘在《評書藥石論》中就二者的關系寫道：

“深識書者，唯觀神采，不見字形”。

錢幣書法藝術(shù)的構(gòu)成不外乎是人與錢文這二者之間究竟蘊藏著何種關系。神采含義的范圍應該是指錢幣書法背后的精神表現(xiàn)這一特殊內(nèi)容形式。此時，錢文所代表的是統(tǒng)治階層向平民百姓傳達的統(tǒng)治思想，所以，它更側(cè)重的是精神內(nèi)容，這也就可以解釋為什么北宋錢文多為名人撰寫或御書體，并廣為流傳的原因所在。除此之外，意境的另一內(nèi)涵便是韻趣，“韻”所代表的是每個人的審美趣味，由于每個人審美趣味的不同，就導致了錢幣書法所表現(xiàn)出形式的不一致性。宋徽宗在楷書的基礎上獨創(chuàng)瘦金體，并將其運用到錢幣上，鑄造出了精美絕倫的“崇寧通寶”“大觀通寶”。這種不一致性又使?jié)h字進行了五花八門的變化，而變化也受社會、文化、政治制度、道德和實際生活等方面的影響。事實上，“韻”與“趣”作為兩個抽象而不帶任何歷史色彩的審美標準，其在陽剛和陰柔方面的偏差幾乎是不存在的，這也表明了它是一個整體的概念而非局部概念。韻趣是一種作品的個性化，這一點在北宋錢文上體現(xiàn)得淋漓盡致，每一件錢幣的鑄寫內(nèi)容與形式都會令人產(chǎn)生大氣磅礴、蕭散秀逸之感。

四、結(jié)語

北宋錢幣書法是我國古代錢幣書法藝術(shù)的巔峰時期，它的存在對于研究北宋時期的鑄幣工藝及書法藝術(shù)具有較高的社會價值、研究價值、藝術(shù)價值以及深遠的學術(shù)意義。

注釋：

①《中國錢幣大辭典》編委會：《中國錢幣大辭典——北宋卷》，中華書局，2008年版，第4頁。

②陳振濂：《書法美學》，山東人民出版社，2006年版，第197頁。

③陳振濂：《書法美學》，山東人民出版社，2006年版，第203。

④陳振濂：《書法美學》，山東人民出版社，2006年版，第209頁。

參考文獻：

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作者簡介：閔雅風（1996-），女，山東省濟寧市，碩士研究生，碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學理論。