【摘要】蒙古族與藏族在歷史上有著十分密切的關(guān)系，西藏在蒙古統(tǒng)治時期正式納入中央管理，而蒙古統(tǒng)治階層也對藏傳佛教的發(fā)揚光大貢獻(xiàn)頗多。因此，研究蒙藏民族關(guān)系可以了解到許多有關(guān)兩個民族的歷史事件，具有深刻的意義。

【關(guān)鍵詞】元朝；蒙藏民族關(guān)系；治藏方略

【中圖分類號】K281 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

蒙古族和藏族在歷史上都是非常重要的民族，都有著悠久的歷史和高度發(fā)展的文化。蒙古族所建立的元王朝更是統(tǒng)治全國長達(dá)一個世紀(jì)，而藏族雖然沒有入主中原，歷史上卻也出過很多值得稱道的文治武功。這兩個偉大的民族在歷史上關(guān)系十分密切，雖然看起來是通過藏傳佛教將兩個民族的統(tǒng)治階級聯(lián)系在一起的，但實質(zhì)上還是兩族人民的交往、交流。

一、蒙藏民族關(guān)系的開端

在很多史書的記載當(dāng)中，成吉思汗都是第一個接觸到藏族的蒙古王室成員，但在歷史上第一個和西藏發(fā)生聯(lián)系的其實是闊端，而不是成吉思汗。

闊端是元太宗窩闊臺的三子，公元1239年，闊端派多達(dá)那波率軍從青海一直攻到藏北，燒毀了熱振寺和杰拉康，并殺死五百多名僧俗。多達(dá)那波的軍事目的一般都認(rèn)為是找一位高僧去蒙古布教，但當(dāng)時的蒙古皇室多數(shù)信仰薩滿教和景教，因此這種說法是比較片面的。據(jù)《西藏王臣記》記載，多達(dá)那波在給闊端的回信中寫到：“在邊地西藏，僧伽組織以噶當(dāng)派的最大，顧惜臉面以達(dá)垅噶舉派的領(lǐng)袖最甚，排場華麗以止貢噶舉派的京俄為最，教法以薩迦班智達(dá)最精通，迎請何人請示明諭?！笨磥?，闊端給多達(dá)那波的使命就是要找一個可以代表西藏的人物商討西藏如何歸順蒙古的大事，而多達(dá)那波的回信則表示希望闊端能從這些備選名單中選擇一人作為代表。

多達(dá)那波的軍事行動對西藏最終納入元朝統(tǒng)治具有深刻的意義，因為當(dāng)時蒙古軍的戰(zhàn)果西藏封建領(lǐng)主們也有所耳聞，但仍有人心存僥幸試圖抵抗，可是多達(dá)那波的軍事行動讓他們體會了蒙古軍的實力，意識到他們是無法抵抗蒙古軍的，這就使更多的領(lǐng)主選擇歸順，薩迦班智達(dá)就是其中之一。

公元1244年，闊端派杰曼邀請薩班到?jīng)鲋菀娒妗．?dāng)時的薩班已經(jīng)六十三歲了，但他仍帶著八思巴和恰那多吉前往涼州去會見闊端。闊端在涼州與薩班見面后對薩班印象極好，薩班淵博的學(xué)識使闊端對佛教教義更加明了，因此，闊端下令薩班在祈愿法會上坐在僧眾的上首，還特意在涼州為薩班修建了寺廟，以示崇敬。在兩人協(xié)商了歸順蒙古的條件之后，薩班寫了致西藏各僧俗領(lǐng)主的《薩迦班智達(dá)致蕃人書》，信中薩班勸告各位領(lǐng)主與其屈服于蒙古武力，不如趁早主動歸順還能獲得好處。隨后，西藏地方正式歸元朝統(tǒng)轄。

二、元中央王朝與薩迦派的關(guān)系

公元1265年，八思巴兄弟受命一起返回西藏，此時的八思巴已經(jīng)受封為“國師”，兼宣政院的主管官員。作為官員，八思巴需要常留皇帝身邊，可是西藏也需要一個信任的人管理，因此兩兄弟一起返回西藏安排各級行政機(jī)構(gòu)的建立，包括劃分十三萬戶，但是結(jié)束后八思巴返回大都，而恰那多吉則留在西藏主持行政事務(wù)。恰那多吉返回西藏后不久便娶了和薩迦昆氏家族關(guān)系密切的夏魯家的女兒為妻，但婚后不久就去世了。恰那多吉死后，1267年，忽必烈封八思巴舉薦的釋迦桑布為首席官員——薩迦本欽，意思就是以薩迦派為首的西藏地方政權(quán)領(lǐng)袖。此后，薩迦本欽都要帝師舉薦后由皇帝任命，因此本欽都是跟薩迦昆氏關(guān)系親近的人擔(dān)任。

公元1268年，第二次人口清查以后，本欽和元朝派遣的官員劃分了十三萬戶，從此元朝確定了在西藏的行政建制。劃分十三萬戶后，釋迦桑布獲封“烏思藏三路軍民萬戶”，這個頭銜足以說明其地位。因為釋迦桑布任薩迦本欽時的元朝正處在強(qiáng)盛時期，再加上王室十分倚重薩迦派，因此，這一時期其他十二萬戶至少在表面上會比較聽從本欽的指揮。

十三萬戶在設(shè)立之初是互不干涉、沒有高低貴賤之分的，他們互不統(tǒng)屬分別管理各自的莊園屬民，可是元朝的極力扶植使薩迦成了十三萬戶之首，而其他十二萬戶都是迫不得已承認(rèn)的。所以，一旦元朝對薩迦的支持減少或利益沖突到達(dá)臨界點，其他萬戶就不會順從薩迦派了。

八思巴在1265年到1269年之間除了劃分十三萬戶和處理其他行政事務(wù)以外，還受忽必烈委托創(chuàng)造新的蒙古文字。1269年，八思巴回京將新字交給忽必烈后，忽必烈直接頒布詔書表明今后的璽書都用新字寫。雖然八思巴文最終因為不符合語言規(guī)律沒有推廣成功，但也足以證明蒙古皇室與薩迦派的密切程度。薩迦派中除了昆氏與元朝蒙古皇室有密切的關(guān)系以外，薩班和八思巴弟子也受到許多封賞。

從歷史可以看出，在西藏的眾多僧俗勢力中，薩迦派跟元王朝的關(guān)系是最密切的，除了薩迦派曾經(jīng)作為西藏的代表第一個向蒙古人表示忠誠以外，還因為薩迦派在元朝對西藏的統(tǒng)治中占據(jù)著舉足輕重的地位，為元朝許多治藏策略的實施做出了巨大的貢獻(xiàn)?？梢哉f，薩迦派既是元朝政策的執(zhí)行者，又是西藏其他勢力的榜樣，有利于元朝對西藏地區(qū)的統(tǒng)治和元王朝整體的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

三、元中央王朝與其他教派的關(guān)系

除薩迦派以外，藏傳佛教的眾多教派中還有噶舉派（噶瑪噶舉、蔡巴噶舉、帕竹噶舉）、寧瑪派、覺囊派、布頓派與蒙古王室的聯(lián)系也較為密切，除了覺囊派以外，其他三個教派及其內(nèi)部分支在八思巴對西藏進(jìn)行十三萬戶的劃分時都占有一席之地，屬于十三萬戶之一。寧瑪派與噶舉派除了在西藏地區(qū)有切實的行政權(quán)力以外，還都有幾位高僧在元朝受封，在朝廷擁有自己的封號。覺囊派與這兩個教派的情況并不相同，該教派是藏傳佛教的一個小教派，在格魯派受到清朝冊封勢力大增后被排擠，很快就在清朝初期消亡了。但是覺囊派在蒙藏民族關(guān)系中也起過不小的作用，外蒙古最大的活佛哲布尊丹巴最初就是從覺囊派僧人傳過去的。布頓派有一個別名叫布魯派，是八思巴之弟恰那多吉返回西藏后所娶妻子的娘家。因為這層關(guān)系，夏魯家權(quán)勢很大，在恰那多吉之女向皇帝講了夏魯萬戶的情況后，皇帝賜給夏魯大量財物和世襲萬戶的權(quán)力，足以見得布頓派在皇帝心中的地位。

四、結(jié)語

元朝是我國歷史上一個舉足輕重的時代，它結(jié)束了自唐末后數(shù)百年分裂對峙的局面，促進(jìn)了我國統(tǒng)一多民族國家的形成，實現(xiàn)了各民族政治層面的空前統(tǒng)一，推進(jìn)了民族間物質(zhì)、精神方面的交流。因此，全國的統(tǒng)一和各民族的共同進(jìn)步是元朝歷史發(fā)展的總潮流。

元朝統(tǒng)一西藏，對西藏政治的安定、生產(chǎn)的發(fā)展、文化的繁榮都起到了不容忽視的促進(jìn)作用。而蒙藏民族關(guān)系的建立，也離不開薩班、八思巴的努力。薩班堅持自己的政治立場，將自己的晚年完全獻(xiàn)給了祖國的統(tǒng)一大業(yè)，以六十三歲的高齡跋涉數(shù)千里前往涼州，建立起西藏地方與蒙古王室的直接政治聯(lián)系。由于薩班的努力，蒙古對西藏基本沒有大規(guī)模的軍事討伐，使西藏地區(qū)的生產(chǎn)、生活沒有大的變革，在當(dāng)時是符合藏族人民根本利益的。

八思巴繼承了薩班開拓的事業(yè)，他運用自己在宗教上的聲望和影響力，促進(jìn)了這一事業(yè)的完成。八思巴兩次往返薩迦和內(nèi)地，主持規(guī)劃和建立了元朝在西藏的各級行政機(jī)構(gòu)，帶動藏傳佛教各教派上層人物與元王朝建立聯(lián)系，這對中國多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展有著重大的意義。薩班與闊端、八思巴和忽必烈，這兩代藏蒙領(lǐng)袖人物的共同努力促進(jìn)了西藏統(tǒng)一于祖國的事業(yè)，使藏族人民不再是游離于世外的民族，在歷史上做出了巨大的貢獻(xiàn)，這是值得充分肯定的。

雖然忽必烈大肆宣揚佛教是為了利用佛教鞏固自己的統(tǒng)治，但也不乏對八思巴本人的信任和對其淵博學(xué)識的尊敬，這種對藏傳佛教的推崇可以說從另一個方面促進(jìn)了蒙藏民族的文化交流。隨著藏傳佛教在內(nèi)地廣泛傳播，上至達(dá)官顯貴下至平民百姓信奉佛教的人越來越多，于是這種宗教上的聯(lián)系促進(jìn)了蒙藏兩民族統(tǒng)治階級和民間的相互交往，形成了一個傳統(tǒng)的聯(lián)系紐帶。同時，元朝對西藏及周邊的廣大藏族地區(qū)的政策，如清查戶口、設(shè)置驛站、征收賦稅、駐扎軍隊等，使藏族人民和各民族人民之間的關(guān)系邁進(jìn)了一大步。這一系列舉措使得即使在元朝滅亡以后，蒙藏民族間的交往也沒有中斷，而且在元朝奠定的基礎(chǔ)上，在新的歷史條件下又有了新的發(fā)展。

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作者簡介：王魯（1993-），男，河北人，西藏民族大學(xué)馬克思主義民族理論與政策2017級研究生，研究方向：民族文化與建設(shè)研究。