【摘要】奢香夫人是彝族著名的女政治家，作為一個民族頭人，她改善了交通條件，促進水西地區(qū)政治經(jīng)濟發(fā)展和文化交流，鞏固了西南邊疆，促進了民族的團結(jié)；她改良本民族文化，學(xué)習(xí)漢文化的舉措，促進了彝族地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】奢香夫人；水西地區(qū)；文化貢獻

【中圖分類號】K05 【文獻標(biāo)識碼】A

在明洪武十四年，彝族杰出的女政治家奢香夫人在任職貴州宣威使之后，為維護國家統(tǒng)一和促進地方文化交流發(fā)展起到了十分重要的作用。在她任職期間先后開通了連接貴州、四川、云南等地區(qū)的道路，并在地方經(jīng)濟發(fā)展的過程中積極引進了先進技術(shù)，促進了地方文化交流，引起了當(dāng)?shù)厝说母叨戎匾暋Ｉ菹惴蛉藢λ鞯貐^(qū)文化發(fā)展的貢獻突出表現(xiàn)在：實現(xiàn)對彝族文化的廣泛傳播和改革，為彝族文化注入新鮮的活力；教子有方，帶子學(xué)習(xí)漢族文化，促進彝族和漢族的文化交流。她所開創(chuàng)和發(fā)展的文化不僅對彝族地區(qū)發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，而且也對整個中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，奠定了她獨特的歷史地位。

一、奢香夫人基本概況

奢香夫人（1358-1396年），彝族名舍茲，又名樸婁奢恒。元末朝初人，出生于四川永寧，系四川永寧宣撫司、彝族恒部擔(dān)勒君亨奢氏之女。川南彝族土司（今存四川古藺奢王府遺址）彝族部落的公主奢香，自幼聰明能干，好學(xué)深思.1375年（明洪武八年），奢香與貴州宣慰使、水西彝族默部首領(lǐng)隴贊·靄翠結(jié)婚，時年17歲，人稱奢香夫人。隴贊·靄翠的祖先從陜西南下入蜀，后由蜀入滇，傳至隴贊·靄翠時，正是元明朝交替時期。早在宋朝末年，靄翠家族以鴨池河為界，分貴州為水東、水西兩部分。隴贊·靄翠家族民居大方，稱為水西家。奢香婚后成為靄翠的賢內(nèi)助，經(jīng)常輔佐丈夫處理宣慰司的政事。在與丈夫共同生活的過程中，奢香逐步增長了攝政理事的政治才能，以賢能聞名水西各部，受到族人愛戴，被尊稱為“苴慕”（君長）。1381年（明洪武十四年），靄翠病逝，因兒子年幼，年僅23歲的奢香承擔(dān)起重任，攝理了貴州宣慰使一職。奢香攝理貴州宣慰后，筑道路，設(shè)驛站，溝通了內(nèi)地與西南邊陲的交通，鞏固了邊疆政權(quán)，促進了水西及貴州社會經(jīng)濟文化的發(fā)展。1936年（明洪武二十九年），奢香夫人病逝，享年38歲。朱元璋特遣專使吊祭奢香，同時敕建陵園、祠堂于洗馬塘畔。

二、積極開創(chuàng)漢文化教育

在明朝初年的貴州，受當(dāng)?shù)亟煌ㄩ]塞因素的影響，地區(qū)經(jīng)濟政治文化發(fā)展很難和外界交流，在發(fā)展過程中也無法吸引和引進先進的文化。雖然彝族具有豐富的漢字文化和歷史文化，但是從貴州整個水西地區(qū)發(fā)展的實際情況來看，彝族文化和漢字流傳發(fā)展存在很大局限，文化的傳播僅僅局限在民族內(nèi)部。奢香夫人攝政之后多次到金陵，增長了見識，開闊了視野。在和使臣來往中，奢香夫人認識到水西地區(qū)文化發(fā)展的落后，下定決心，積極學(xué)習(xí)先進的文化，并將先進的文化及時傳入水西。

第一，開辟驛道，促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。對于水西地區(qū)封閉半封閉的大門，以自己豪邁的氣魄和膽識為當(dāng)?shù)匕l(fā)展引進先進的漢文化和科技力量。奢香夫人在當(dāng)?shù)匾云珮驗橹行男藿梭A路，并將其一直延伸到四川。這條道路的開通加強了水西和四川、云南、湖廣等省的聯(lián)系。奢香夫人主持開辟的驛道，成為縱橫貴州并且直達云南、四川、湖南邊境的交通要道，從此徹底改變了貴州以及中國大西南重山阻隔、險阻閉塞的狀況，溝通了邊疆與中原內(nèi)地在政治經(jīng)濟和文化上的聯(lián)系，增進了漢民族與西南各兄弟民族的交流。同時，奢香與馬燁之間斗爭的勝利，使她在黔西北地區(qū)的地位日趨穩(wěn)固，已具備發(fā)展經(jīng)濟的社會環(huán)境；奢香親率水西各部，組織投入巨大的人力物力，在荒山野嶺中開辟了以貴州今施秉縣境為中心的兩條驛道：一條經(jīng)今貴陽東北，過貴州威寧達今云南昭通；一條向北經(jīng)今貴州修文縣內(nèi)六廣鎮(zhèn)至貴州黔西、大方到畢節(jié)二鋪，500余里，史稱“龍場九驛”，即龍場驛、六廣驛、谷里驛、水西驛、西溪驛（也叫奢香驛）、金雞驛、閣鴉驛、歸化驛和畢節(jié)驛。奢香夫人開辟的驛道，成為縱橫貴州至滇川湘邊境的交通要道，改變了貴州險阻閉塞的局面，把西南邊陲與內(nèi)地政治、經(jīng)濟和文化連為一體，不僅促進了西南各兄弟民族與漢族的交流，還促進了貴州的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，使貴州和明王朝中央政權(quán)的關(guān)系更加密切。

第二，奢香夫人以身作則，積極學(xué)習(xí)漢文化。奢香在土司職位期間，曾先后數(shù)次親赴金陵（今南京），與明廷使臣頻繁交往，增長知識，拓展了自己的眼界，并為當(dāng)?shù)厮邆涞奈幕钌钗５窃诮涣鞯倪^程中，由于民族文化不通，她和朱元璋的交流語言存在障礙，無法直接交流，就只能依靠劉淑珍的翻譯。洪武十七年，奢香夫人通過學(xué)習(xí)為當(dāng)?shù)孛癖娨M了先進的文化，多方接納有才華的學(xué)士，在貴州宣慰司首次創(chuàng)辦了宣慰司學(xué)。同時，奢香夫人廣聘漢儒，多方接納文人學(xué)士，將文人學(xué)士安排到水西學(xué)校任教，開創(chuàng)了黔西北地區(qū)管板漢文學(xué)的先河。另外，奢香夫人大力引進中原地區(qū)先進的耕織、文化、技術(shù)，接納漢儒，興辦宣尉司學(xué)，獎勵耕織，倡導(dǎo)各民族平等共存，促進了貴州的經(jīng)濟開發(fā)和社會進步?！褒垐鼍朋A”成為奢香夫人為國為民建樹輝煌的一座不朽、永恒的豐碑。

第三，派遣自己的兒子到京城學(xué)習(xí)，開辦貴州宣慰司學(xué)。加強文化交流，積極興辦漢學(xué)，是奢香夫人促進黔西北地區(qū)文明進步的重要舉措。洪武二十三年，奢香夫人將其子阿期隴弟送入京師太學(xué)學(xué)習(xí)，深得朱元璋贊許。在教育子女的過程中，奢香夫人對自己的兒子時常嚴格，對其提出了豁達大度、鍥而不舍、廣求多學(xué)的要求。在阿期隴弟的影響下，其他的彝族土司也派子嗣去京城讀書，整個水西興起派子上學(xué)的熱潮，同時又建立了相關(guān)制度，鼓勵土司興辦漢文學(xué)校，學(xué)習(xí)儒學(xué)。

第四，改革彝族文字的使用與傳播方式。奢香夫人對彝族文字的使用與傳播進行了卓有成效的改革，不僅把彝族文字從神秘中解放出來，使彝文成規(guī)模地出現(xiàn)在金石等載體上，使用范圍逐漸擴大，而且將彝文從傳統(tǒng)的傳經(jīng)記史的功用擴大到記賬、契約、記錄歌謠、書信往來等日常事務(wù)中，這就是奢香夫人對彝族古籍文化所做的貢獻。

三、奢香夫人對彝族古籍文化、水西地方文化的貢獻

彝族古籍文化主要是以古老的彝文記錄社會歷史，之后以紙張和金石作為基本載體的古籍文化。奢香夫人是當(dāng)?shù)刂恼渭?，她忍辱負重，為國家民族的統(tǒng)一和邊疆地區(qū)的鞏固做出了重要的貢獻。奢香夫人對彝族古籍文化的貢獻受到了人們的關(guān)注，在《西南彝志》《彝族源流》等著作中都記載有彝族古籍文化。

在彝族歷史發(fā)展衍變的過程中，“六祖”分支之后，第六支系的默部慕辭辭氏傳到第十九世到畢額勿，之后在畢額勿生子之后將當(dāng)?shù)匚幕M行傳播和延伸，發(fā)展了具有鮮明地方特色的彝族水西古籍文化。

在歷史發(fā)展的過程中，彝族水西古跡文化具有傳播范圍廣泛的特點，在傳播信息和思想溝通表達等方面起到了十分重要的作用。和各個彝區(qū)相比，水西地區(qū)所記錄的文化最為豐富，包含天文、文學(xué)、歷史、地理等多方面的內(nèi)容，僅僅在奢香夫人原先居住的地方就涵蓋了大量的彝族文化典籍。但是從應(yīng)用發(fā)展實際情況來看，有更多的彝族古文典籍仍然留在民間，需要相關(guān)人員進一步加強分類整理。

在我國的典藏文化中也擁有著大量的彝族文化，其中最有特色的是以金石為基本載體的彝文古籍，比如大渡河橋碑、明成華鐘等。奢香夫人居住地區(qū)和周圍地區(qū)的彝文古籍傳承與奢香夫人為當(dāng)?shù)匚幕睒s發(fā)展所做出的貢獻是密切關(guān)聯(lián)的，突出表現(xiàn)為在奢香夫人之前，彝文的使用和傳播基本處于一種半封閉、保守的狀態(tài)，文化傳播和發(fā)展存在禁忌。在元明時期，伴隨土司制在彝族地區(qū)的廣泛流傳，文化傳播原有的封閉狀態(tài)被打破，彝族文化交流開始變得活躍，特別是在奢香夫人擔(dān)任貴州宣慰使之后，為了能夠和周圍國家密切聯(lián)系，奢香夫人親自主持開辟龍場九驛，在奢香夫人的帶領(lǐng)和組織下發(fā)展了交通，連通了中國西南邊陲與中原的通道，龍場九驛成為縱橫貴州并且直達云南、四川、湖南邊境的交通要道，在改變當(dāng)?shù)亟煌ㄩ]塞方面發(fā)揮了十分重要的作用。

據(jù)史料記載，貴州地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展落后，社會生產(chǎn)發(fā)展所采取的方式是刀耕火種，和中原漢人相比，世居貴州的少數(shù)民族之前，貴州境內(nèi)的漢人大多思想落后、愚昧、野蠻，單是在明朝奢香夫人送她的孩子到南京學(xué)習(xí)漢語文的過程中，其他少數(shù)民族的土司和土目都紛紛開始效仿奢香夫人的舉動，將自己的孩子送到了南京學(xué)習(xí)。到了明朝末年和清代的時候，貴州地區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)開始有更多的人參加了明王朝和清王朝組織的科舉考試。根據(jù)《大定縣志》記載，著名的彝族文人和遺著中記錄了奢香夫人辦學(xué)的過程。彝族語言文學(xué)內(nèi)容涉及到了建昌府、大定府、楚雄彝族自治州等內(nèi)容，就水區(qū)地區(qū)和貴州地區(qū)來看，現(xiàn)階段有關(guān)部門和民間仍然存有上萬本的彝族古籍文獻，其中比較有影響的有《西南彝志》《宇宙人文論》等。

四、奢香夫人和諧思想對地區(qū)文化發(fā)展的影響

在眾多論著中，《水西簡史》不僅是一部完整的水西土司歷史，而且也在一定程度上填補了水西歷史乃至西南地區(qū)彝族土司制度的空白，為地區(qū)政治文化的和諧統(tǒng)一發(fā)展提供了重要支持。《水西簡史》的內(nèi)容主要分為三部分，包含水西前歷史、水西簡史、水西后歷史，論著的創(chuàng)作和使用經(jīng)受了歷史的考驗。《水西簡史》在使用的過程中對水西土司的經(jīng)濟、政治、文化等做出了詳細的論證和敘述，從發(fā)展實際情況來看，土司雖然是被當(dāng)?shù)刂醒胪醭瘍苑獾?，但是其?nèi)部涉及的政治體制和漢族地區(qū)的文化內(nèi)容相比體現(xiàn)出較大的差異。在這部作品中除了對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、政治和文化等內(nèi)容做出了探討，也對文化生產(chǎn)發(fā)展提出了新的見解，對歷代“頭人”的考證和記敘用了較大的篇幅。有人的地方就需要擁有歷史，沒有人也沒有社會和歷史，歷史追求著自己目的人的活動?！端骱喪贰凡粌H對水西氏族的譜系作了詳細的考察，也對明代之前和之后水西家族的著名人物做出了論述，創(chuàng)造了一次又一次的輝煌，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貭N爛的文化。

《水西簡史》從維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、修筑交通、帶頭送子學(xué)習(xí)和先進文化的引進等方面做出了論述，充分凸顯出奢香夫人的能力和才干。在話劇《奢香夫人》中重點記錄了奢香親率水西各部組織投入巨大的人力物力，在荒山野嶺中開辟了以貴州今施秉縣境為中心的兩條驛道的故事，在當(dāng)時社會引起了轟動。奢香夫人對文化的探索和積極追求為國家的經(jīng)濟發(fā)展做出了十分重要的貢獻，在某種程度上和文成公主、王昭君擁有同樣的歷史地位，為人類歷史文化的發(fā)展同樣起著十分重要的作用，值得被人們了解和認識。

五、結(jié)束語

綜上所述，奢香夫人是明代貴州杰出的女政治家，也是偉大的彝族女英雄。她對國家發(fā)展做出的貢獻主要表現(xiàn)在對彝族歷史文化的傳播和弘揚，在弘揚彝族文化的過程中加強了人們對彝族文化的深刻認識，充分體現(xiàn)了彝族文化的社會歷史文化價值。奢香夫人在攝政的過程中積極思考、關(guān)注民情，開辟龍場九驛，促進了當(dāng)?shù)亟煌ㄟ\輸業(yè)的發(fā)展，并在交通運輸業(yè)的發(fā)展支持下引進了中原地區(qū)先進的耕織、文化、技術(shù)，接納漢儒，興辦宣尉司學(xué)，獎勵耕織，倡導(dǎo)各民族平等共存，反對分裂，為明朝中央集權(quán)的統(tǒng)一以及中國西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展做出了巨大貢獻。

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作者簡介：韋美兵（1965-），男，廣西柳城縣中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校講師，研究方向：少數(shù)民族教育。