【摘要】北歐的設(shè)計(jì)風(fēng)格如同北歐這片寧?kù)o的土地一樣，處處充滿了大自然的生機(jī)和活力，又像北歐人民的性格一樣追求樸實(shí)簡(jiǎn)約。北歐設(shè)計(jì)風(fēng)格之所以會(huì)形成這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，受到世界各地人民的關(guān)注與追捧，是與其設(shè)計(jì)的功能主義、民主性簡(jiǎn)約性及綠色設(shè)計(jì)理念是分不開(kāi)的。同時(shí)也因?yàn)楸睔W人民對(duì)民主的渴望、對(duì)大眾化產(chǎn)品的追求以及對(duì)溫暖人性的關(guān)懷等共同影響下，促使北歐的設(shè)計(jì)作品充滿人情味兒，線條利落干凈，結(jié)構(gòu)更貼近生活，既體現(xiàn)北歐人們熱愛(ài)生活的浪漫氣質(zhì)，也反映了其設(shè)計(jì)背后北歐人民的智慧之光。北歐設(shè)計(jì)中十分注重產(chǎn)品功能的理念與中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀念不盡相通。本文經(jīng)過(guò)對(duì)北歐現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的觀察與分析，將北歐設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓結(jié)合，闡述北歐設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的合與適，推陳出新，將北歐設(shè)計(jì)運(yùn)用于未來(lái)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

【關(guān)鍵詞】北歐設(shè)計(jì)；綠色理念；中國(guó)傳統(tǒng)文化（儒家思想，道家思想）

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

北歐設(shè)計(jì)是在20世紀(jì)被世界矚目的設(shè)計(jì)風(fēng)格，不僅影響歐洲各國(guó)也對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了影響。北歐設(shè)計(jì)風(fēng)格的綠色理念與當(dāng)時(shí)只追求形式和風(fēng)格、一味講究奢華與富麗堂皇的表面設(shè)計(jì)大相徑庭，北歐設(shè)計(jì)抓住了設(shè)計(jì)的核心和初衷，這也與當(dāng)時(shí)北歐的資源與國(guó)情有一定關(guān)系。他們的設(shè)計(jì)保留了本民族的傳統(tǒng)文化和特色，注入了自己民族的感情，帶有北歐各國(guó)的人文關(guān)懷。北歐各國(guó)提出的綠色理念與我國(guó)當(dāng)初面臨資源短缺的基本國(guó)情和民族文化傳統(tǒng)的歷史繼承問(wèn)題相互呼應(yīng)。希望通過(guò)本文的淺談，能找出兩者的契合點(diǎn)，并將其運(yùn)用于今后中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

一、綠色理念產(chǎn)生的背景

北歐五國(guó)同處在北極圈附近，冬天和白天都很漫長(zhǎng)，在北歐這片幅員遼闊的土地上，本應(yīng)物產(chǎn)豐富，生活富饒，但卻受嚴(yán)寒氣候的原因?qū)е卤睔W諸國(guó)資源匱乏，也正是因?yàn)樵谶@樣的艱苦條件下，培養(yǎng)了北歐人民節(jié)約的意識(shí)。在有限資源的特定限制下，北歐設(shè)計(jì)師首先考慮的，就是如何節(jié)省資源，其次才是融入本民族傳統(tǒng)的文化。就這樣，綠色理念也就初具雛形。之后，設(shè)計(jì)師們便是從節(jié)約資源與傳統(tǒng)文化之間找到更好的平衡點(diǎn)。由于北歐地勢(shì)原因，各個(gè)國(guó)家的森林覆蓋率都位居世界首位，正是這個(gè)先天優(yōu)勢(shì)，幫助設(shè)計(jì)師們解決了設(shè)計(jì)材料的選擇，北歐設(shè)計(jì)師也就更注重材料的自然特性，這也是北歐設(shè)計(jì)樸實(shí)無(wú)華的原因。北歐國(guó)家由于政府高度支持設(shè)計(jì)師們的綠色設(shè)計(jì)理念，頒布相應(yīng)的綠色設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)與之呼應(yīng)，既保證了設(shè)計(jì)的可持續(xù)性，也解決了資源匱乏的問(wèn)題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)閃光點(diǎn)

（一）儒家學(xué)說(shuō)的概念

儒家學(xué)說(shuō)，是中國(guó)主流的學(xué)派，主張禮儀、德育、人治。這與北歐設(shè)計(jì)師們提倡的民主思想類似。儒家的仁孝等觀點(diǎn)主要是通過(guò)道德約束去感化人們，是一種非常民主的教化方式，并且儒家學(xué)派重視人的情感，例如同情心，也充滿了對(duì)他人的關(guān)愛(ài)之情，重視每個(gè)人的情感，尤其是強(qiáng)調(diào)禮儀、長(zhǎng)幼有序的制度。而北歐設(shè)計(jì)在適當(dāng)?shù)厝谌氡久褡宓膬?yōu)秀文化的同時(shí)，也針對(duì)當(dāng)時(shí)機(jī)器美學(xué)那種強(qiáng)調(diào)幾何形式、具有形式感的冰冷線條轉(zhuǎn)化為具有溫度的婉轉(zhuǎn)曲線也表現(xiàn)了對(duì)人性情感的注入的考慮。

（二）道家學(xué)說(shuō)的概念

道家的思想富有極強(qiáng)的審美思辨，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)遺留下的珍貴財(cái)富。其中道家學(xué)說(shuō)最重要的思想就是追求一種質(zhì)樸、一種渾然天成的美感，而不是刻意為之的美，“無(wú)為而治”的思想以及“清靜無(wú)為”“順應(yīng)自然”“返璞歸真”等理念與北歐風(fēng)格中的綠色理念，追求簡(jiǎn)約和自然環(huán)保的主題有著很多共性。

而北歐設(shè)計(jì)崇尚的簡(jiǎn)約質(zhì)樸、注重功能性的理念，更多地反映了北歐人民的一種對(duì)待生活的態(tài)度，將一些不利條件轉(zhuǎn)化為有利條件，一種化繁為簡(jiǎn)的本領(lǐng)。北歐設(shè)計(jì)風(fēng)格追求線條的簡(jiǎn)潔，線條體現(xiàn)結(jié)構(gòu)的翻轉(zhuǎn)，不使用過(guò)多的艷麗色彩，整體造型落落大方。

三、綠色理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交融

（一）儒家思想與綠色理念

禮義是貫穿儒家思想文化的一條主線，在消費(fèi)觀念方面強(qiáng)調(diào)要以禮儀為先，在國(guó)家的財(cái)政和百姓的消費(fèi)行為上要求“用財(cái)有制，節(jié)之以禮”，通過(guò)禮儀來(lái)約束自己的消費(fèi)行為，形成一種禮儀為先的綠色消費(fèi)觀念。

最開(kāi)始儒家思想要求人們要節(jié)制自己的欲望，雖然人都有欲望，但是要對(duì)自己消費(fèi)浪費(fèi)等欲求進(jìn)行節(jié)制，在使用錢財(cái)方面要做到有節(jié)制，時(shí)刻注重自己君子的品德，通過(guò)君子之行來(lái)要求自己的消費(fèi)行為。這種觀念也非常適合我們現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的社會(huì)，由于人們欲望的膨脹以及資源的浪費(fèi)，更應(yīng)該約束自己的行為，同時(shí)也和北歐設(shè)計(jì)提出的綠色理念相似。

（二）道家思想與綠色理念

老子通過(guò)對(duì)實(shí)際生活的感悟，提出“人法地，地法天，天發(fā)道，道法自然”，其實(shí)歸根結(jié)底也是為了表達(dá)出要和大自然和諧相處，尊重事物的客觀規(guī)律。老子還認(rèn)為人越強(qiáng)大，也就是人開(kāi)始衰老的時(shí)候，越是柔弱，便越能保持事物進(jìn)步的狀態(tài)，所以老子提倡人們要無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，回到人生最初的原始狀態(tài)，既所謂返璞歸真。

而綠色理念的提出也恰好與道家思想相通，由于北歐天然的木材資源優(yōu)勢(shì)，合理地運(yùn)用了這些木材，維護(hù)了生態(tài)平衡，尊重了自然本態(tài)，體現(xiàn)了道家思想中的崇尚自然、順應(yīng)自然的態(tài)度。北歐設(shè)計(jì)注重的功能性、風(fēng)格簡(jiǎn)約化以及人本主義思想和綠色理念與儒家和道家思想不謀而合。

四、北歐風(fēng)格與中國(guó)設(shè)計(jì)

北歐設(shè)計(jì)眾所周知的便是其富有人情味的功能性和極其簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格，還有北歐人民崇尚的民主思想和綠色理念，這些因素的完美結(jié)合，使北歐風(fēng)格成為世界上實(shí)用風(fēng)格的代表，并且影響著后世的生活和設(shè)計(jì)觀念。北歐設(shè)計(jì)風(fēng)格也成了一種符合大眾審美情趣和功能需求的一種獨(dú)特設(shè)計(jì)，并成為了人們心中好設(shè)計(jì)的標(biāo)志。反觀我們國(guó)家，雖然地大物博，但人均資源相對(duì)短缺，我們似乎也遇到了與北歐國(guó)家一樣的窘境，這些難題也是擺在中國(guó)設(shè)計(jì)師們面前的一座大山，對(duì)中國(guó)今后的設(shè)計(jì)之路提出了巨大的挑戰(zhàn)，所以我們?nèi)绾文軌蜻\(yùn)用現(xiàn)在的資源進(jìn)行可持續(xù)的設(shè)計(jì)，如何最大限度地滿足人們?nèi)找嫣岣叩男枨?，同時(shí)又減少對(duì)環(huán)境資源的使用和破壞，是現(xiàn)在我們迫切需要解決的問(wèn)題。因此，北歐設(shè)計(jì)風(fēng)格提出的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們這樣人口眾多更加依賴環(huán)境資源的大國(guó)來(lái)說(shuō)，值得我們深思。

首先，北歐設(shè)計(jì)最注重的便是功能主義，強(qiáng)調(diào)是行使追隨功能的口號(hào)，北歐設(shè)計(jì)更像是為大眾設(shè)計(jì)的，所服務(wù)的人群也是普遍大多數(shù)人民，因此產(chǎn)品更強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用性。而在現(xiàn)如今中國(guó)這個(gè)飛速發(fā)展的國(guó)家中，資源物產(chǎn)富饒，所生產(chǎn)的產(chǎn)品已經(jīng)可以滿足人們的需求，應(yīng)該更注重產(chǎn)品的功能性，提供更加人性化的產(chǎn)品，從產(chǎn)品的性能、效率等方面入手。效率、質(zhì)量提升了，相應(yīng)花費(fèi)的時(shí)間就少了，產(chǎn)品生產(chǎn)周期縮短了，就避免了資源的過(guò)度浪費(fèi)。

其次，由于北歐風(fēng)格追求的是一種極致簡(jiǎn)約的風(fēng)格，所以不會(huì)有很多浮夸、奢華的材料和紋理裝飾。從生產(chǎn)方面來(lái)說(shuō)，也是一種節(jié)約，可以更大程度地節(jié)約生產(chǎn)的成本，而且減少了復(fù)雜的細(xì)節(jié)樣式，更便于廠家大批量地生產(chǎn)產(chǎn)品，生產(chǎn)環(huán)節(jié)的成本得到節(jié)省，自然產(chǎn)品本身售價(jià)也會(huì)降低。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)也會(huì)讓人在如今浮躁的社會(huì)獲得心里的一絲寧?kù)o，避免過(guò)度的攀比現(xiàn)象，讓人們回歸大自然的純真，回歸到物盡其用的初心。

最后，現(xiàn)在社會(huì)得到發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境也遭到了不同程度的破壞，其中設(shè)計(jì)所需的材料也無(wú)形中成了破壞大自然的幫兇，越來(lái)越多的現(xiàn)代科技產(chǎn)生的各種商業(yè)垃圾對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了負(fù)面影響，因此，綠色設(shè)計(jì)理念開(kāi)始出現(xiàn)在我們的視野中，綠色設(shè)計(jì)理念的核心其實(shí)就將產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的環(huán)境因素考慮到設(shè)計(jì)過(guò)程中，如何讓設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境的影響減少，更好地解決人與環(huán)境資源的問(wèn)題。而我們國(guó)家人口密度大，資源利用率比率高，環(huán)境保護(hù)問(wèn)題迫切需要解決，所以我們應(yīng)該更多向綠色理念和環(huán)保等設(shè)計(jì)意識(shí)中尋找靈感，這也是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必要要求。

五、結(jié)論

北歐設(shè)計(jì)在20世紀(jì)成為非常成功的典型功能主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的代表，對(duì)世界各國(guó)都有深遠(yuǎn)的影響，其中對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)界也產(chǎn)生了很大影響。北歐設(shè)計(jì)的成功，是與他的人性化、功能主義、民主化和情感化分不開(kāi)的，并且也與綠色理念和崇尚簡(jiǎn)約的風(fēng)格有很大的關(guān)系。在如今物質(zhì)極大豐富的社會(huì)，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的產(chǎn)品往往更多追求形式化和風(fēng)格化，無(wú)形中將消費(fèi)者的審美品位引領(lǐng)到了一種奢華浮夸的氛圍中，很多設(shè)計(jì)已經(jīng)不再有最初設(shè)計(jì)的功能性和實(shí)用性，更多的只是為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)。導(dǎo)致資源的巨大浪費(fèi)和設(shè)計(jì)類型的千篇一律，缺乏內(nèi)在美的空殼設(shè)計(jì)大量充斥市場(chǎng)，還有一些設(shè)計(jì)一味仿照國(guó)外的設(shè)計(jì)形式，失去了自己民族的特色及文化內(nèi)涵，因此也失去了競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)面臨的資源問(wèn)題以及本民族強(qiáng)烈的文化及審美需要，可以與北歐設(shè)計(jì)中的理念相互融合，找到一些契合點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：王亞龍（1994-），男，漢族，山東省濟(jì)寧市，在讀研究生碩士，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)工程。