李季 李怡玲

【摘要】齊家文化作為黃河上游地區(qū)新時(shí)期文化晚期到青銅時(shí)代早期文化的代表，在考古學(xué)中研究我國(guó)文明起源有著重要意義。一系列的考古發(fā)掘研究表明，齊家文化的社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況、手工業(yè)制作等各個(gè)方面已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，且與此同時(shí)期的其他地域也已經(jīng)進(jìn)入到了文明比較發(fā)達(dá)的龍山時(shí)代。同一時(shí)期我國(guó)的各個(gè)地區(qū)已經(jīng)全面進(jìn)入了鼎盛的以黑陶灰陶為代表的諸文化時(shí)代，偏偏在以齊家文化為代表的黃河上游地區(qū)還在使用以紅陶為主的陶器，其中的緣由值得探究。

【關(guān)鍵詞】齊家文化；紅陶；發(fā)展

【中圖分類號(hào)】K875 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、紅陶與灰黑陶的區(qū)別

陶器所呈發(fā)的顏色一方面是由于制陶原料中含有呈色元素，另一方面也是由于人們了解到燒成火焰性質(zhì)能夠使陶器出現(xiàn)某種顏色，于是采取措施來(lái)控制和利用火焰的性質(zhì)，賦予陶器特定的顏色。

陶器在窯里，由于空氣進(jìn)入窯室，氧化程度強(qiáng)，大多數(shù)產(chǎn)品形成了紅陶；采用窯頂滲水法，窯內(nèi)陶器經(jīng)還原，由紅陶又變?yōu)榛姨眨缓谔盏臒茟?yīng)歸功于煙熏滲炭的功效；白陶是由白色的陶土或含鐵低的陶土燒制而成的。

隨著時(shí)間的推進(jìn)和制陶技術(shù)的提高，先民們發(fā)明了較先進(jìn)的慢輪修整法和快輪修整法。陶土的淘洗程度和陶土的本身質(zhì)量對(duì)燒制的陶器有著很大的影響。原材料的差別因素和燒制過(guò)程的因素，能使陶器在爐內(nèi)產(chǎn)生不同的色調(diào)，如紅陶、黑陶、白陶、灰陶等。

就燒造技術(shù)而言，灰陶的燒造技術(shù)要比紅陶技術(shù)要高，新時(shí)代的陶器大致上是沿著紅陶到灰陶的順序發(fā)展的，齊家文化地區(qū)經(jīng)過(guò)幾千年的文化演變，已經(jīng)進(jìn)入到比較發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代后期，即將迎來(lái)文明的曙光，但是此時(shí)的甘青地區(qū)還是以紅陶為主。

二、齊家文化紅陶特點(diǎn)

針對(duì)齊家文化的內(nèi)涵界定、分期、類型和年代等基本問(wèn)題，學(xué)界已經(jīng)出現(xiàn)不同的意見(jiàn)，有的分歧甚至越來(lái)越大。這些基本問(wèn)題有的還沒(méi)有明確統(tǒng)一的答案，導(dǎo)致齊家文化更加擴(kuò)大化和復(fù)雜化，也勢(shì)必會(huì)制約齊家文化其它方面的深入研究，在此本人采用比較明確的資料和相對(duì)確定的紅陶器物進(jìn)行論述。

齊家文化是中國(guó)西北地區(qū)史前時(shí)期一支重要的考古學(xué)文化，該文化的典型器物有高領(lǐng)雙耳罐（耳在腹部）、侈口罐、雙大耳罐等，其中最有特點(diǎn)的是雙大耳罐，其造型別致、數(shù)量多，制作工藝也較為精致，是值得研究與探討的一類器物。

在現(xiàn)有的研究中，這類陶器主要被學(xué)者作為齊家文化分期研究的標(biāo)型器之一，對(duì)其特征的歸納大多局限于外形特征的描述、演變趨勢(shì)的總結(jié)，如有突出的雙大耳，器型整體早期通常矮胖，后期逐漸更瘦長(zhǎng)，頸部變長(zhǎng)等。

三、同時(shí)期鄰近地區(qū)文化陶器特點(diǎn)

齊家文化的年代現(xiàn)在通過(guò)不斷的科學(xué)研究測(cè)算，已經(jīng)比較明確大約距今4100～3600年，且已經(jīng)進(jìn)入銅石并用時(shí)期，即將進(jìn)入文明時(shí)代，同時(shí)期中華大地上也已經(jīng)普遍進(jìn)入到有相當(dāng)文明程度的龍山時(shí)代后期。與齊家文化時(shí)間地域比較接近且影響力比較大的就是二里頭文化了。

但是二里頭文化的陶器以?shī)A砂灰陶和泥質(zhì)灰陶為主，紋飾以繩紋為主。陶器多為深腹的盆罐類。齊家文化的陶器以紅陶為主，并常有繩紋，主要是泥質(zhì)紅陶和夾砂紅褐陶，大量陶器是素面的，器物造型以平底器為主，三足器和圈足器較少，其中以雙大耳罐和高領(lǐng)雙耳罐最富有特色。

就器型而言二者，已經(jīng)有很大的不同，應(yīng)該是沒(méi)有相互比較研究的意義，但是值得注意的是二里頭文化共分四期，第一期陶器以褐陶為主，這一點(diǎn)倒是比較奇怪，二里頭之前的河南龍山文化是以表面飾有繩紋與籃紋的灰色陶器為突出特征。

四、齊家文化以前可能的紅陶傳承

從目前的考古資料看，齊家文化的主源是菜園文化 ，但馬廠文化和客省莊文化在其形成過(guò)中發(fā)揮了重要作用。雖然齊家文化的部分遺址和墓葬出土彩陶，但它并不是一支“彩陶文化”。

菜園文化的資料發(fā)表較少，根據(jù)寧夏海原縣菜園村遺址、墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)中說(shuō)到，出土陶片數(shù)千塊，以?shī)A砂紅陶最多，泥質(zhì)紅陶次之，泥質(zhì)黑陶最少，還有泥質(zhì)灰陶、夾砂灰陶和夾砂黑陶。大多贊陶器火候不高，質(zhì)地較軟。由此陶器特性可以看出，齊家文化陶器極有可能是由菜園文化陶器衍化而來(lái)。

常山下層文化中賴以命名的常山遺址下層遺存，由小口罐、深腹罐、單耳罐、雙耳罐、單大耳罐、雙大耳罐、盆、碗、缽、盤(pán)、甕、杯、豆、甑等器類構(gòu)成。陶質(zhì)分為夾砂和泥質(zhì)兩種，后者稍多。陶色以橙黃色為主，紅褐色次之，灰色個(gè)別見(jiàn)到。紋飾以繩紋多見(jiàn)，籃紋次之，附加堆紋也常有發(fā)現(xiàn)。常山下層文化陶器與齊家文化陶器有諸多可供比較的地方。

馬家窯文化的馬廠類型陶器以紅陶為主，灰陶次之，但是彩陶的數(shù)量較多，所占比例較大，這是和以紅陶為主的齊家文化有所不同的。從對(duì)馬廠期陶器進(jìn)行比較研究來(lái)看，難以認(rèn)為齊家文化是馬廠期的直接繼承者。齊家文化和馬廠期某些陶器的相似情形，只能認(rèn)為是不同譜系的考古文化之間的假借和因襲。

五、齊家文化紅陶盛行可能的原因

（一）本地區(qū)由來(lái)已久的紅陶傳統(tǒng)

齊家文化所在的黃河上游地區(qū)是紅陶文化發(fā)達(dá)地區(qū)，尤其是以彩陶文化突出的馬家窯文化，在中原地區(qū)的仰韶彩陶文化衰落以后，馬家窯文化的彩陶繼承并發(fā)揚(yáng)了彩陶文化，將彩陶文化發(fā)展到了極致，將新石器的彩陶文化推向了頂峰。

彩陶正是在紅陶胎上涂彩燒制而成，齊家文化本身也含有一定比例的彩陶，在甘青地區(qū)彩陶文化衰落以后，同新石器時(shí)代的其他地區(qū)一樣，盛極必衰，彩陶被其他形式的陶器代替，但是由于某種原因，還沒(méi)有完全掌握灰陶的燒造技術(shù)，依舊延續(xù)著紅陶的制作傳統(tǒng)，齊家文化可能是在彩陶文化衰落以后將紅陶器物粗制濫造的結(jié)果。

（二）制陶技術(shù)本身落后

從齊家文化的紅陶器物可以看出，器物表面呈色不純，有暈紫、發(fā)灰黑的現(xiàn)象。齊家文化的紅陶陶器本身比較粗糙，20 世紀(jì) 20 年代安特生在甘肅廣河縣齊家坪最早發(fā)現(xiàn)了齊家文化 ，由于其陶器不如仰韶文化發(fā)達(dá)，安特生誤以為齊家文化早于仰韶文化。 后來(lái)他的助手發(fā)現(xiàn)一些陶器器型與銅器的器型相仿，提出了齊家文化應(yīng)為新石器晚期文化的觀點(diǎn)。

當(dāng)中原地區(qū)進(jìn)入了文明時(shí)代，黃河上游地區(qū)還是中夏口中的夷狄，齊家文化的制陶技術(shù)和同期其他地區(qū)的制陶技術(shù)相比是明顯落后的。

（三）本地區(qū)陶器發(fā)展自成一脈，受外來(lái)文化影響有限

黃河上游地區(qū)境內(nèi)地形復(fù)雜，山脈縱橫交錯(cuò)，海拔相差懸殊，是我國(guó)幾大高原的交匯地帶，一方面由于本地區(qū)有紅陶文化傳統(tǒng)，另一方面可能由于其環(huán)境閉塞，受外來(lái)制陶技術(shù)傳播的范圍是有限的，齊家文化的紅陶技術(shù)在本地區(qū)內(nèi)才能保持自身的特征。

其他文化遲遲不能深入影響到該地區(qū)，雖然齊家文化已經(jīng)有了比較先進(jìn)的青銅冶煉技術(shù)，但是由于交流不夠，未能有比較發(fā)達(dá)灰陶器物。

（四）與該地區(qū)的陶土原料有關(guān)

前文提到，陶器顏色一方面是由于制陶原料中含有呈色元素，另一方面也是由于人們了解到燒成火焰性質(zhì)，火焰性質(zhì)的控制關(guān)乎制陶技術(shù)，齊家文化地區(qū)本身的制陶技術(shù)相對(duì)于同期落后，再者黃河上游地區(qū)的陶土所含成分特殊，燒造后金屬鐵的還原值較低，呈現(xiàn)紅色，當(dāng)然這只是我的推測(cè)，對(duì)當(dāng)時(shí)運(yùn)用的陶土原料成分還需要進(jìn)一步分析。

六、結(jié)語(yǔ)

已經(jīng)多年沒(méi)有再對(duì)齊家坪進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的考古發(fā)掘，多數(shù)研究仍建立在20世紀(jì)70年代的考古發(fā)現(xiàn)上，與其他區(qū)域相比，西北地區(qū)包括齊家文化考古工作相對(duì)沉寂、相對(duì)薄弱。我們研究中華整體文明時(shí)，缺乏這樣一個(gè)關(guān)鍵地區(qū)的考古資料，讓很多多學(xué)科的技術(shù)手段無(wú)從施展。

齊家文化還有許多問(wèn)題需要不斷地發(fā)掘研究成果給予解決，陶器是考古學(xué)文化研究認(rèn)定的重要指標(biāo)，研究陶器的源流問(wèn)題，一定程度上就是研究該文化的源流，但是考古學(xué)文化是一“群”的概念，單純地研究陶器難免以偏概全，考古學(xué)文化的復(fù)雜性，也就決定了其源流發(fā)展脈絡(luò)的復(fù)雜性。本文只是從齊家文化復(fù)雜多樣的特點(diǎn)中，抽取一絲，取其一瓢，管中略窺，希望對(duì)齊家文化紅陶的研究提供可資借鑒的觀點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：李季（1993-），男，漢族，河南省信陽(yáng)市，在讀研究生，研究方向：民族考古學(xué)；李怡玲（1994-），女，彝族，云南省臨滄市，在讀研究生，研究方向：民族考古學(xué)。