高星 賀陽(yáng)

【摘要】荷包作為傳統(tǒng)民間工藝品有著悠久的歷史。在歷史發(fā)展過(guò)程中，漢族與少數(shù)民族文化不斷融合，為荷包提供了極大的發(fā)展空間。中國(guó)的少數(shù)民族運(yùn)用獨(dú)特的工藝和材料制作出的荷包與漢族相比更具實(shí)用性。本文以北方少數(shù)民族達(dá)斡爾族的荷包為例，結(jié)合達(dá)斡爾族的歷史及荷包自身的發(fā)展，介紹與漢民族不同的達(dá)斡爾族荷包。

【關(guān)鍵詞】達(dá)斡爾族；荷包

【中圖分類號(hào)】F592.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河中，不僅服飾自先秦時(shí)期開(kāi)始有了具體的形制，連配飾荷包也形成了自己獨(dú)有的體系。荷包的發(fā)展同服飾一樣，共同見(jiàn)證了歷史的傳承。荷包的發(fā)展隨著朝代更替以及民族文化的融合而發(fā)展，不同民族的荷包也產(chǎn)生了不同的樣式以及實(shí)用功能。對(duì)于達(dá)斡爾民族來(lái)說(shuō)，荷包是該民族服裝配飾的重要組成配飾以及特色工藝品。

一、達(dá)斡爾族歷史背景

達(dá)斡爾族是北方游牧民族，主要分布在內(nèi)蒙古地區(qū)，少數(shù)居住在新疆地區(qū)。達(dá)斡爾族以契丹文化為背景。據(jù)史料記載，古代契丹族的大賀氏，曾是契丹族的一個(gè)強(qiáng)大部落，全稱“大賀爾”部。因此，大部分學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)在的“達(dá)斡爾”這個(gè)民族名稱便是古代契丹族的“大賀爾”部族名稱的保留和延續(xù)。

在清代文獻(xiàn)中多用“打虎兒”代表如今的達(dá)斡爾族。在《清圣祖實(shí)錄》中，對(duì)于最初達(dá)斡爾族的名稱“打虎兒”有相關(guān)記載：“理藩院題，查打虎兒有一千一百余口，未編佐領(lǐng)，應(yīng)照例酌量編為十一佐領(lǐng)，設(shè)頭目管轄。從之?！边@里面記錄了“打虎兒”的人口數(shù)量等相關(guān)信息。除此之外，在《吉林通志·圣訓(xùn)志》《朔方備乘·圣訓(xùn)一》中也沿用了“打虎兒”三個(gè)字。直到1957年，根據(jù)本民族意愿將其族正式確定為達(dá)斡爾。

自遼王朝滅亡后，達(dá)斡爾族便從北方遷徙到黑龍江北岸地區(qū)生活。達(dá)斡爾族主要居住于嫩江流域、呼倫貝爾草原和阿爾泰山南麓的丘陵地帶，該地帶屬于高寒地帶，最低氣溫可達(dá)零下35攝氏度至零下45攝氏度。雖然環(huán)境十分惡劣，但是自然資源十分豐富，利于少數(shù)民族居住。由于溫差較大，達(dá)斡爾族的服裝多以獸皮為原料縫制而成。達(dá)斡爾族作為一個(gè)游牧民族，長(zhǎng)期遷徙使他們需要各種各樣的口袋裝物品，或許佩戴荷包的習(xí)俗也因此形成。達(dá)斡爾族最初的荷包便是用獸皮縫制的大口袋，在口袋上端用皮條抽口，將其掛在牲口背部用于盛放糧食等物品。

二、荷包歷史發(fā)展

“荷者，負(fù)荷；囊者，袋也?！睆摹墩f(shuō)文解字》中可以得知荷包是用來(lái)裝物品的袋子。古時(shí)候人們用荷包裝銀兩、小物件、香料等。荷包歷史悠久，在先秦時(shí)期，“佩囊之俗”已蔚然成風(fēng)?！对?shī)經(jīng)·大雅·公劉》中有云：“乃裹餱糧，于橐于囊”。意為“包起干糧備遠(yuǎn)游，大包小包都裝滿”?！伴夷摇笔呛砂缙诘男问健Ｐ陆飞铺K巴什古墓群m7墓中出土的方形皮袋，長(zhǎng)6.7厘米，寬3.7厘米，羊皮質(zhì)?？脊殴ぷ髡吲袛嗨请S葬明器，是根據(jù)生活中的實(shí)物專門制作的縮小版。這個(gè)墓推定年代為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，或許是可見(jiàn)的最早的荷包實(shí)物。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王為了方便軍隊(duì)行軍打仗，推行胡服，是少數(shù)民族文化與漢民族在服裝中第一次融合的典型案例。

漢朝時(shí)期，官吏身佩綬帶區(qū)分身份等級(jí)。綬帶用絲帶編織而成，平時(shí)人們將綬帶放在綬囊之中并懸掛腰間。在湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的絲織品中有飾花香囊、繡績(jī)香囊和繡羅錦底香囊，香囊中還發(fā)現(xiàn)有茅香、桂皮、花椒、高良姜、杜衡、辛夷、佩蘭、干姜等香料的遺存，是漢代香囊的重要實(shí)物佐證，也證明了在漢朝人們便有佩戴香囊的習(xí)俗。

魏晉時(shí)期是動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂時(shí)期，各民族之間的交流、交融在這個(gè)時(shí)期大大增加，并且出現(xiàn)了空前的大融合，最明顯的體現(xiàn)就在服裝方面。在魏晉南北朝時(shí)期荷包的佩戴依舊流行，佩囊的制度也正式確立，并且繼續(xù)沿用“囊”的名稱。在魏晉時(shí)期，少數(shù)民族與漢民族在服飾文化的交流融合尤為明顯，或許也是在這個(gè)時(shí)期少數(shù)民族開(kāi)始接觸到不同于他們以前使用的功能性荷包。

唐朝作為歷史上文化最為燦爛、歷時(shí)最為長(zhǎng)久的王朝，民族的多元化以及統(tǒng)治階層因胡漢相混的血統(tǒng)使中華民族的眼界格外開(kāi)闊，讓文化也達(dá)到了空前的高峰。從唐代的壁畫中就可以看到少數(shù)民族與漢族文化的交流，例如閻立本的《步輦圖》，途中祿東贊腰間就掛有囊袋，也說(shuō)明當(dāng)今的藏族在唐朝時(shí)期也佩戴囊袋。

在敦煌壁畫中唐第158窟的《各國(guó)王子舉哀圖》中也有兩個(gè)少數(shù)民族人物的腰上掛著荷囊，畫中不少少數(shù)民族人物形象圍在漢帝王周圍。有學(xué)者在研究壁畫時(shí)曾對(duì)比了少數(shù)民族的帽飾發(fā)展，并判斷出圖中的少數(shù)民族人物有吐魯番人、回鶻國(guó)貴族、高句麗人、突厥人，這也證明腰佩荷囊也是少數(shù)民族的習(xí)慣。除此以外，唐代還有“蹀躞七事”之說(shuō)，人們除了佩戴表明身份的魚袋，還會(huì)佩戴有盛放筆硯之類的算袋、刀子、火石、針筒等，這說(shuō)明隨著荷囊實(shí)用性的體現(xiàn)以及所處大環(huán)境的文化交流融合使腰間雜佩慢慢出現(xiàn)流行之勢(shì)。

公元1271年，蒙古族忽必烈建立統(tǒng)一的元王朝，少數(shù)民族入主中原。忽必烈將蒙古族文化帶入中原，此時(shí)服飾為多民族相融合的時(shí)期，雖然民族服飾相互融合，但是各個(gè)民族依舊保留本民族傳統(tǒng)服飾形制。南唐畫家李贊華畫的《東丹王出行圖》中繪有六位騎在駿馬上的人物形象，每個(gè)人的衣冠、服飾、佩袋皆因身份的不同而各異，其中可見(jiàn)腰束蹀躞七事，也有懸掛的囊袋，所以可推斷出契丹族在遼金元代時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始腰間佩戴囊袋并延續(xù)至今。2011年，北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館舉辦了“錦繡衣飾——契丹人的生活與藝術(shù)”展覽，展品年代是遼代服飾，其中便有荷包的身影。

由展品可以看出，此時(shí)契丹人的荷包除了一般的束口袋樣式以外，還出現(xiàn)了翻蓋式，荷包的邊緣加固以及裝飾手法也日漸成熟。中國(guó)絲綢博物館館藏遼代“綾錦緣海東青紋刺繡皮囊”，囊袋上部邊緣材質(zhì)為綾，中部為小窠對(duì)獅妝金妝銀錦，下部為主體，以皮質(zhì)為繡底，皮囊兩側(cè)一面是對(duì)蝶對(duì)鳥牡丹紋，另一面是飛鳥狩獵紋，四鳥之間是一個(gè)海東青追捕野兔和野鹿的場(chǎng)景。

由此可見(jiàn)，荷囊在宋、元時(shí)期已經(jīng)深入少數(shù)民族人民的生活，并且功能逐漸增多，形狀也逐漸變小，可懸掛于腰間作為服裝配飾。在明清時(shí)期，荷包在少數(shù)民族地區(qū)不斷變化發(fā)展，越來(lái)越具有實(shí)用性。

漢族荷包相比少數(shù)民族而言在實(shí)用性方面并沒(méi)有太多突破，相反在裝飾性方面愈發(fā)精致，明清時(shí)期漢族荷包的裝飾性達(dá)到了巔峰。清朝時(shí)期，人們的審美受到宮廷貴族的影響，過(guò)度注重技巧和紋飾，器物也日益變得五光十色、精細(xì)俗艷，因此荷包的制作工藝更加精益求精，甚至清宮中設(shè)有專門制作荷包的機(jī)構(gòu)，宮女們每年都要縫制、刺繡大量的荷包，以備黃帝、后妃們行賞使用。荷包在清朝時(shí)期開(kāi)始從裝物品的小物件變成贈(zèng)與他人的禮物，而其中最主要的用處就是女子給男子的定情信物。荷包在傳遞情感這一功能上，在《紅樓夢(mèng)》中最具有代表性，在《紅樓夢(mèng)》中多次記載荷包的使用場(chǎng)合以及用途。

三、達(dá)斡爾族荷包

從先秦時(shí)期到明清時(shí)期梳理的荷包歷史來(lái)看，荷包經(jīng)歷的時(shí)間跨度很長(zhǎng)，并且在不同時(shí)期產(chǎn)生了不同的功能。例如代表身份地位的“綬囊”以及“魚袋”，或者驅(qū)蚊驅(qū)病的香囊，發(fā)展到后來(lái)只具有裝飾性的荷包?？v觀歷史，漢民族的荷包主要以傳遞情感、表現(xiàn)女紅技巧為主。然而少數(shù)民族的荷包多以實(shí)用性為主，例如煙袋，煙袋或許是少數(shù)民族的荷包中出現(xiàn)最多的品類，出現(xiàn)此類現(xiàn)象的原因在于漢民族在發(fā)展過(guò)程中所處的地理環(huán)境比少數(shù)民族相對(duì)優(yōu)越。少數(shù)民族多身處高山或者環(huán)境惡劣地帶，身居高山地區(qū)的少數(shù)民族多帶針筒、火藥袋的荷包。由于寒冷天氣的原因，對(duì)不得不經(jīng)常遷徙的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，煙袋是必不可少的，例如身處黑龍江一帶的北方少數(shù)民族——達(dá)斡爾族。

由于地理環(huán)境的影響導(dǎo)致游牧民族的生活方式以及生活需求不同于漢民族。對(duì)于游牧民族來(lái)說(shuō)，物品的實(shí)用性變得格外重要。正因?yàn)榻?jīng)常遷徙的原因，游牧民族需要用荷包裝載物品，達(dá)斡爾族也不例外。達(dá)斡爾族從古至今都在延續(xù)佩戴荷囊的習(xí)俗，在此期間，創(chuàng)造出與漢民族不同的制作工藝。達(dá)斡爾族的荷包按照功能可以分為香包和煙荷包兩種類型。

在達(dá)斡爾族，香包是一種精美的裝飾物，并且樣式有很多與漢民族有些類似，有壓葫蘆形、三角形、長(zhǎng)方形、圓形等。香包的材料來(lái)源于縫制皮裝剩余的邊角料，一般用袍子腿皮或者狐貍腿皮縫制而成，里面裝有自家田園種植的香草，其中達(dá)斡爾族用縫制皮裝的邊角料所做的荷包，最能體現(xiàn)少數(shù)民族所秉承的“物盡其用”原則。除此之外，達(dá)斡爾的婦女還會(huì)在香包上繡鳥、獸、花、草、日、月等圖案，香包上也會(huì)掛有金色、紅色、綠色的帶子，帶子上配有金、銀或玉石的飾物。達(dá)斡爾族的香荷包與漢民族的多有相似之處，最不一樣的就是達(dá)斡爾族會(huì)將玉石或者彰顯財(cái)富象征的物件掛在香包的帶子上，這也是兩個(gè)民族由于地域以及物產(chǎn)資源的不同而產(chǎn)生的。

但是對(duì)于達(dá)斡爾族來(lái)說(shuō)，最特別的不是香荷包而是煙荷包。達(dá)斡爾族的煙荷包用達(dá)斡爾語(yǔ)表示為卡爾特爾格，是一種民間日用刺繡工藝品，有男用和女用兩種類型。男用煙荷包造型多似葫蘆形，可分為上下兩個(gè)部分。上面的部分用獸皮縫制，多用袍子腿部的毛皮縫制向上突出的半圓，有皮鑲邊和對(duì)稱向內(nèi)的云卷紋裝飾，上口有皮套扣；下面是布制袋囊，一般同火鐮一起相連，系于腰帶上。男用煙荷包的花紋圖案除了以上的造型外，還會(huì)用黑色布剪成鏤空形狀，拼貼在白色地方或者獸皮上，并在口袋上掛上玉環(huán)。

女用煙荷包兩側(cè)均有穗飾，荷包一般以白色或者淺色為主，并以帶底紋的淺花條包邊。女用煙荷包外形偏小，式樣較為豐富，有葫蘆形、圓形、長(zhǎng)方形、寶瓶形、倒扇面形等。煙荷包口分緊口、抽線口、平口等幾種。女用煙荷包兩邊還有穗飾，荷包一般以白色或淺色較為常見(jiàn)，并以帶底紋的淺花條包邊，除葫蘆形荷包以外，其他形狀的荷包口均為黑或深色的。荷包的正反兩面均有與底色形成強(qiáng)烈對(duì)比的刺繡圖案，以飛禽走獸花草為主，也有人物故事，如有松鶴同春、仙鹿銜靈芝、花卉蝴蝶及后羿射日、張良抬履和宣揚(yáng)封建女性貞潔的故事等。畫面題材豐富、顏色鮮艷，技法多樣，非常具有民族特色。

煙荷包除了反映出達(dá)斡爾族與漢族不同的荷包制作工藝以外，還反映出了該民族的生活特性。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)煙荷包是必備之物，是一個(gè)具有實(shí)用性的配飾。達(dá)斡爾族以游牧、打獵為生，主要集中在東北華北比較寒冷的區(qū)域，為了提神、御寒，無(wú)論男女老少都有抽煙的習(xí)慣。在東北地區(qū)經(jīng)常聽(tīng)到“大姑娘叼著大煙袋”的說(shuō)法。對(duì)于達(dá)斡爾族的人民來(lái)說(shuō)，煙荷包是生活的必需品，可以幫助他們?cè)诿鎸?duì)遼闊的草原時(shí)打發(fā)時(shí)間。

煙荷包除了在平時(shí)的生活中可以提神、御寒、打發(fā)時(shí)間以外，在達(dá)斡爾民族的交往禮儀中也有著極其重要的作用。少數(shù)民族都非常重視禮儀與禮節(jié)，這種儀式感讓他們對(duì)于生命有了更深一層的理解。在達(dá)斡爾族的眾多禮儀中，有一項(xiàng)禮儀就是敬煙禮。在過(guò)去，達(dá)斡爾族人自己種黃煙，所以他們會(huì)隨身攜帶煙具以及自己種植加工的煙草。當(dāng)達(dá)斡爾族人碰到重要場(chǎng)合時(shí)，便會(huì)實(shí)行敬煙禮。煙荷包已經(jīng)深入達(dá)斡爾族人民的心中，特有的禮儀以及生活需要使煙荷包成為了必需品，同時(shí)煙荷包經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，也形成了符合本民族特征的獨(dú)特手工藝。

四、總結(jié)

荷包的產(chǎn)生由來(lái)已久，文化經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，慢慢地從單一化變向多樣性。由于不同民族的居住環(huán)境不同，所用資源不同導(dǎo)致達(dá)斡爾的荷包與漢民族荷包在材料以及使用功能上有著明顯的區(qū)分，但也因此讓人們看到各個(gè)民族在制作本民族物品時(shí)，本民族的人民不斷發(fā)揮智慧去解決問(wèn)題，也正因如此才能創(chuàng)造出符合民族特點(diǎn)、地域文化內(nèi)涵的物品。對(duì)于漢民族來(lái)說(shuō)，荷包的裝飾性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于功能性，因此，導(dǎo)致如今漢族荷包已慢慢淡出人們的生活。但是對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，人們更關(guān)注荷包的實(shí)用性，同時(shí)少數(shù)民族還有獨(dú)特的禮儀，讓大家在現(xiàn)今社會(huì)中還能看到荷包的身影，同時(shí)也讓更多的人看到了少數(shù)民族對(duì)于物品的創(chuàng)造性。至今，在達(dá)斡爾族地區(qū)還有不少人在制作荷包，將達(dá)斡爾族的荷包傳承下去。

達(dá)斡爾族的荷包之所以能夠繼續(xù)得到發(fā)揚(yáng)和繼承，正是因?yàn)樗诤狭吮久褡宓奶攸c(diǎn)并且具有實(shí)用性，同時(shí)達(dá)斡爾族的“敬煙禮”讓荷包更有意義。達(dá)斡爾族荷包在選材上就地取材，大多選用皮質(zhì)材料。圖案的選擇以及顏色的搭配也富含達(dá)斡爾族特色。由于科技發(fā)展、自然資源的缺失，不少民族特有的手工品在如今慢慢消失，缺失的不僅僅是一個(gè)手工品，而是一段歷史。荷包雖然是小小的配飾，但是如果沒(méi)有配飾服裝就成不了“服飾”。對(duì)于少數(shù)民族手工品，我們可以在具有深厚文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上加以設(shè)計(jì)，這樣既符合民族特色又符合時(shí)代審美，或許民族手工藝品便可得到傳承與發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：高星（1994-），女，漢族，北京，本科（研究生在讀），研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。

基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目由北京服裝學(xué)院2019年研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：120301990122/010）；本項(xiàng)目由“北京服裝學(xué)院高水平教師隊(duì)伍建設(shè)專項(xiàng)資金”支持（項(xiàng)目編號(hào)：BIFTTD201804）。 *為本文通訊作者