賈玉

◆摘 要：對話性的道德教育，所關(guān)乎的并不只是作為一種道德教育的一種策略與方式方法，更重要的是，它關(guān)切我們對待學(xué)生，對待每個人（包括教育者自身）、對待個體德性生成、對待道德教育本身的態(tài)度。本文就對話性道德教育模式在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的具體運(yùn)用展開討論。

◆關(guān)鍵詞：對話；對話性道德教育

“對話是兩個以上主體的日常話語的自由交流和反復(fù)討論，它以人及環(huán)境為內(nèi)容，激發(fā)的是對真理的本源之思?！睂υ捯矎V泛地存在于人們的日常生活中，人的世界就是一個對話的世界。道德教育就是這個對話的世界之中的一種實踐，道德教育與對話活動存在內(nèi)在聯(lián)系性。

一、對話性道德教育模式的理論依據(jù)

1.交往實踐的觀點

“雖然在馬克思的著作中沒有出現(xiàn)過‘交往行為的字眼，但這并不意味著馬克思沒有表達(dá)人與人之間關(guān)系的交往概念在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思多次使用‘交往、‘交往形式、‘交往關(guān)系、‘精神交往、‘世界交往等概念。馬克思的交往來源于實踐，其實踐范疇本身就包含著人與人之間的關(guān)系”。馬克思也曾指出：“人不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！庇纱丝梢姡瞬皇亲鳛閱为毜膫€體生活在世界上，而是生活在與他人的交往實踐中，因而對話乃是個體的基本存在方式。個體道德的形成也就來源于個體與他人的交往實踐，來自個體與他者意識的對話。個體德性的生成、道德觀念的積淀，并不是主觀個人產(chǎn)物，始終是來自外在世界的交流，來自與他人之間的對話。

2.主體性的觀點

個體以主體的方式進(jìn)入對話，個體的主體性通過對話展現(xiàn)出來，與此同時，個體又并作為主體在對話中獲得新的自我認(rèn)識、自我建構(gòu)，提升其主體性的存在。那么在道德教育過程中，這種主體性就體現(xiàn)在教育雙方，教育者和受教育者均為具有獨立價值的自由主體，教育者實施教育的主體性與受教育者能動地接受教育和自我教育的主體性是并行不悖、辯證統(tǒng)一的。

二、對話性道德教育模式在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的運(yùn)用

對話性的道德教育不僅滲透在日常生活的方方面面，而且也滲透在整體教育情景之中。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教授過程中，運(yùn)用對話性的道德教育模式包括努力營造自由的交流情景，鼓勵學(xué)生的自我表達(dá)，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識等。

1.營造自由的交流情景

教育主體之間的交流主要是通過課堂教學(xué)活動來實現(xiàn)的，教育者和受教育者，就是課堂教學(xué)交往主體的基本構(gòu)成。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教授過程中，營造自由的交流情景可通過以下幾種方式來表現(xiàn)：第一，微型辯論賽。首先，教師與學(xué)生參與辯題的商量或出幾個選題讓學(xué)生來選擇，如：網(wǎng)絡(luò)彈幕與直播是否有利于樹立大學(xué)生的價值觀、干一行愛一行還是愛一行干一行、校園愛情是大學(xué)生的必修課還是選修課、思修課應(yīng)不應(yīng)該點名等等；其次，學(xué)生課后搜集資料，確定正方和反方人員及主持人；再次，在課堂上分正方和反方展開辯論，非辯論雙方的其他同學(xué)向參加辯論的同學(xué)提問；最后，老師對正反方的觀點、論證和回答進(jìn)行評價和總結(jié)。第二，演講比賽。在第二章《堅定理想信念》講完后，布置以“激揚(yáng)青春放飛夢想”為主題的演講比賽，先由學(xué)生提交論文，再由教師在這些提交的論文中精選幾篇優(yōu)秀的論文作為演講的內(nèi)容，學(xué)生制作PPT，并在班上進(jìn)行演講，其他同學(xué)向主講人提問，最后老師進(jìn)行評價和總結(jié)。第三，經(jīng)典案例分析。在講授第六章《尊法學(xué)法守法用法》法律部分內(nèi)容時，教師通過一些精選的典型案例，不斷引導(dǎo)學(xué)生思考有關(guān)問題，期間還不斷提出問題讓學(xué)生回答，最后老師進(jìn)行總結(jié)分析等等。此外通過開辟課后互動途徑，構(gòu)建課下互動渠道。例如在開學(xué)第一課就將聯(lián)系電話、公郵地址放在課件上，并建立QQ群號，使發(fā)送電子郵件、QQ留言或QQ群內(nèi)討論成為課外互動的主渠道。

2.鼓勵學(xué)生的自我表達(dá)

在傳統(tǒng)的道德教育模式中，教師是權(quán)威、是中心，學(xué)生是觀眾、是聽眾。學(xué)生沒有表達(dá)自我道德感受和意愿的機(jī)會和意識，而在對話性道德教育模式中，學(xué)生在對話過程中有充分表達(dá)、展現(xiàn)自我道德生活境遇、道德意愿的權(quán)利，道德教育的過程正是對學(xué)生自我表達(dá)的引導(dǎo)與激勵，從而在學(xué)生的自我表達(dá)與發(fā)現(xiàn)中實現(xiàn)對學(xué)術(shù)道德意識的引導(dǎo)與提升，也有利于把教師的“一言堂”變?yōu)閷W(xué)生的“群言堂”。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課堂上，將每個班分為幾個小組，通過營造小組式的課內(nèi)討論發(fā)言，即以一個小組為互動單元，圍繞一個與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)、又為大家所普遍關(guān)注的問題，如人的本質(zhì)是什么？人是動物嗎？人和動物有區(qū)別嗎？在組內(nèi)當(dāng)堂進(jìn)行討論分析式的互動，鼓勵每位同學(xué)都參與討論，限時討論完畢后，各組推選代表闡述討論結(jié)果。

3.培養(yǎng)學(xué)生的問題意識

在傳統(tǒng)的道德教育中，教育者是權(quán)威的代表，因而不存在學(xué)生質(zhì)疑的余地，學(xué)生只是先行設(shè)定的倫理規(guī)范的接受者。對話性道德教育強(qiáng)調(diào)，個體道德認(rèn)識之真是基于對話的共識，而不是先行設(shè)定，所以它強(qiáng)調(diào)師生之間的溝通、交流，鼓勵學(xué)生提出問題去質(zhì)疑，拓展學(xué)生的道德視界，提升學(xué)生的道德覺悟。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)過程中，研討式教學(xué)方法是培養(yǎng)學(xué)生問題意識的一種良好方式。研討式教學(xué)方法是基于師生、生生交往的平等與信任，它的應(yīng)用在方式上可以多種多樣，比如在講授法律的詞源時，老師會提問法律與我們的社會生活息息相關(guān)，那到底什么是法呢？它是怎么來的呢？怎么發(fā)展的呢？通過這種方式既凸顯問題意識又豐富教學(xué)形式，并且營造一種積極的課堂氛圍，有利于提高學(xué)生課堂參與的積極性。

參考文獻(xiàn)

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