摘 要 彩禮制度在我國已有幾千年的歷史，作為一種傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的社會制度，在調(diào)節(jié)社會關系、平衡家庭利益、提升婦女地位等方面發(fā)揮重要功能。但隨著社會發(fā)展，彩禮制度的積極價值被弱化，逐漸淪為索財乃至犯罪工具，引發(fā)道德風險，致使廣大弱勢青年陷入婚姻困境。本文主要分析彩禮的積極功能以及彩禮功能被異化的原因，并提出促使彩禮制度理性演進的途徑。

關鍵詞 彩禮制度 制度功能 理性演進

作者簡介：尹森林，石河子大學2018級法律（法學）碩士研究生。

中圖分類號：D923.9 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.301

一、彩禮的涵義與歷史追溯

（一）彩禮的含義

彩禮又稱聘禮、納彩，作為我國的傳統(tǒng)婚嫁風俗，其已存在幾千年。彩禮原始功能主要是男方與女方成婚之前，向女方父母送上一定價值的財物以表明結婚意向媒介。在傳統(tǒng)社會中，男女婚嫁通過媒人介紹，在這一過程中，彩禮一方面要送達結婚意向，另一方面要顯示自己的家庭財力，減少締結婚姻的阻力。后者主要是彩禮金錢價值的體現(xiàn)。

（二）彩禮的歷史追溯

彩禮的歷史最早可以追溯到原始社會末期。原始社會末期，母權社會向父權社會過度，婦女這一群體喪失其在社會中的主導地位。這種社會變革作用于婚姻形態(tài)，形成一男多女婚姻結構，在這種家庭結構中，婦女淪為家庭的附庸，喪失個體獨立性，成為男人、部族乃至國家的財產(chǎn)，可以公開買賣。彩禮正是在這一背景之下產(chǎn)生，因此，從彩禮產(chǎn)生的土壤來看， 彩禮一出生即帶著不平等的烙印。

最早的以民間習俗確定的彩禮產(chǎn)生于殷商時期，在周朝以《周禮》形式確定，實則是將其制度化。殷商時期，男人用鹿皮作為交換買賣婚姻，鹿皮在上周時期具有貨幣功能，這實際上將婦女物質(zhì)化。這是中國出現(xiàn)的最早的買賣婚姻，也是我國最早的彩禮形式。這一習俗逐漸獲得統(tǒng)治者承認，最終以娶親程式得以確立。

在封建社會，彩禮這一習俗以明確的法律形式確定下來，逐漸形成一種婚嫁制度。在沿襲周禮的基礎上，漢朝漢平帝命人制定婚儀，這一制度一直延續(xù)至封建王朝覆滅。期間名目、內(nèi)容有所改動，總體來說程序更為繁雜，彩禮的涵義更加豐富。新中國成立至今，彩禮以民間習俗形式存在。在改革開放后，中國農(nóng)村勞動力從土地上解放出來，青年男女婚姻自由基本實現(xiàn)，同時思想得以物化，這系列的改變深刻的反映到農(nóng)村彩禮習俗之中。彩禮的功能由原來的婚姻意向表達逐漸轉向身份地位的顯示、家庭攀比等，彩禮的正向制度價值被弱化，逐漸顯現(xiàn)其不合理的屬性。

二、彩禮制度的社會價值

彩禮這一制度是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，主要服務于農(nóng)耕社會。彩禮制度得以延續(xù)千年，在封建社會由有統(tǒng)治者將該習俗確立社會制度，即使在今天，沒有政治力量的強力推行與保障，依舊有習慣法予以約束，追其原動力在于該制度具有一定的合理性，并對調(diào)節(jié)社會關系具有重大價值意義。

（一）彩禮制度的補償功能

彩禮制度的經(jīng)濟補償功能主要體現(xiàn)在經(jīng)濟補償和精神補償。首先，我國幾千年婚嫁制度中一直保留有“從夫居”的習慣，在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會這一習慣被國家確立為社會制度，由國家保障推行。該制度之下制度，娘家將女兒教養(yǎng)至婚嫁前，一旦婚配則要從娘家轉移至夫家，為夫家傳宗接代，創(chuàng)造家庭物質(zhì)，在封建社會婦女會喪失原有姓氏。如此，女方原生家庭則面臨兩大損失。其一是勞動力資源的喪失。娘家教養(yǎng)女孩至成年，花費大量人力物力，所耗費成本與教養(yǎng)男丁無異。正是女孩轉變?yōu)閯趧诱弋a(chǎn)出時卻外嫁他人，今后的產(chǎn)出與原生家庭無關。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，勞動力資源是最大的財富，是一切物質(zhì)的來源。勞動力的喪失需要得到補償，彩禮便是最直接有效的補償，而女孩今后所有的產(chǎn)出都將歸于男方家庭，彩禮恰好使得兩個家庭的利益得以平衡。另一功能是精神補償功能。人是感情動物，教養(yǎng)多年的孩子從原生家庭脫離，對原生家庭成員精神造成一定損傷，因彩禮作為一種物質(zhì)補償，對緩解家庭成員的精神損傷具有重要意義。物質(zhì)的補償與精神損傷未必對等，但當下卻是最直接有效的方法。

（二）提高女性地位，維持男女比例

中國重男輕女思想嚴重，尤其是在中國廣袤的農(nóng)村。即使國家通過法律規(guī)定男女平等，婦女運動倡導男女平等，但這一現(xiàn)象短期內(nèi)難以改變。彩禮制度有利于提高女性地位，沖擊重男輕女思想，從長遠看對維持男女比例具有重要意義。從經(jīng)濟學角度看，所有具有價值的東西最終能轉化為一般等價物則是其價值的實現(xiàn)。彩禮即是女性自身經(jīng)濟價值的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，通過確立彩禮制度實現(xiàn)對原生家庭喪失勞動力（即喪失預期物質(zhì)財富）的補償，從另一個角度看，這也是女性地位的體現(xiàn)，有價值，則有地位。傳統(tǒng)社會，鐘愛男嬰鄙棄女嬰的根源在于女嬰長大隨婚嫁轉移至男方家庭，這對父母養(yǎng)老問題產(chǎn)生極大威脅。故出現(xiàn)棄置女嬰、溺死女嬰等違反人性的社會怪像，人為逆反人類繁衍規(guī)律。僅通過道德教化減少重男輕女現(xiàn)象，難以奏效。而彩禮制度，通過補償女方家庭的預期物質(zhì)利益，則可以在很大程度上減少丟棄女嬰現(xiàn)象。從人類繁衍的長遠大計看，彩禮制度也對維持適當?shù)哪信壤哂兄匾饬x。

（三）婚姻擔保，維護婚姻穩(wěn)定和家庭和諧

彩禮的擔保功能主要體現(xiàn)在兩個方面。其一，在中國婚嫁習俗中，婚姻締結大體分為兩個步驟，訂婚與正式婚姻。訂婚階段，二者的婚約未履行法定手續(xù)，是不受法律保護的，此時的彩禮就是男方為正式履行婚約提供的擔保，如果男方拒絕進一步履約，則女方可以不退或少退彩禮，保障婚約如期進行。彩禮的另一擔保功能體現(xiàn)在婚姻內(nèi)，維護婚姻穩(wěn)定和家庭和諧。在婚姻中，女方一般處于弱勢地位，且中國農(nóng)村大多數(shù)女性在婚后處于家庭主婦處境，經(jīng)濟創(chuàng)造功能減退，男方在婚姻中容易出現(xiàn)家暴、輕言離婚等情況。彩禮制度讓男方結婚時付出經(jīng)濟代價，當男方輕言離婚時再婚的彩禮也是其必須考慮到代價，如此男方會更加珍惜婚姻。而對女方而言，不得已離婚，彩禮也可為其提供一定的物質(zhì)保障。正如費孝通先生對彩禮的極致論斷“與其說是新娘的價錢， 不如說是維護婚姻關系的一筆抵押” 。

三、當代社會彩禮功能的異化

改革開放后，我國從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過度，人口從土地的束縛中解脫出來，勞動力資源的重要性大幅降低，女性從傳統(tǒng)家庭中解放，經(jīng)濟自主能力增強，社會地位提高，加之計劃生育政策下男女比例的失衡，這一系列社會變化沖擊著我國彩禮制度，其制度功能逐漸異化，其積極意義減弱。

（一）彩禮價金急速攀升，剝削原生家庭，沖擊貧困人群的婚姻

隨著生活水平的提高，彩禮價金也隨之上漲，其上漲幅度遠超生活水平的提升幅度 。彩禮價金的陡升，直接沖擊貧困人群的擇偶機會，這類人群往往因為無力承擔高額彩禮，選擇不婚。一部分極端人群采用高利貸、親友借款、銀行借款等方式支付高額彩禮，最終沉重的財力負擔也使得新組建的家庭難以為繼，影響其他家庭支出，更有女方難以承受選擇離婚，男方父母自殺等極端事件，彩禮給付限制了婚姻自由， 降低了婚姻質(zhì)量 。彩禮逐漸演化為一種經(jīng)濟剝削，直接影響上一代養(yǎng)老、下一代教育支出。這種婚姻怪像也驗證社會學中的“弱勢累積理論”，貧者愈貧，富者憑借富勢愈加富裕 。在婚姻市場，弱勢男性要承擔終身未婚的風險，而富者可能“三妻四妾”。

（二）彩禮詐騙形成專業(yè)團隊，增加婚姻市場風險和社會道德風險，加劇弱勢青年的婚儀困境

婚戀市場的緊張氣氛，一方面增加未婚青年的婚姻焦慮，另一方面形成專業(yè)的彩禮詐騙團伙，這對未婚青年無疑是雪上加霜。2018年警方破獲的如皋彩禮詐騙案，該團伙共作案46起，涉案金額高達80余萬元，而本案中的受害人大多是文化程度不高、老實巴交的大齡男青年或殘疾人，家庭困難或經(jīng)濟狀況一般，在本地難以承受高額彩禮。彩禮由最初的經(jīng)濟與精神補償功能、弘揚孝道功能以及平衡家庭利益功能，逐漸淪為作案的工具，引發(fā)刑事案件，破壞互信和諧的社會關系，這都根源于彩禮超出合理的限度，腐蝕婚姻市場，促成“無財產(chǎn)無婚姻”的局面。

四、彩禮制度的理性演進途徑

彩禮作為一種傳統(tǒng)習俗，逐漸演變?yōu)橐环N民間制度，具有調(diào)節(jié)社會關系、參與公民自治的功效。但當一種制度偏離原來的軌道，逐漸喪失其積極的制度價值且社會生活難以主動調(diào)節(jié)時，國家公權力應當積極介入，加以引導，促進彩禮制度理性演進。

（一）通過立法授權地方政府在法律范圍內(nèi)打擊彩禮亂象，規(guī)定彩禮上限

我國各地經(jīng)濟發(fā)展水平不一，貧富差距大，不同地區(qū)的家庭對彩禮的經(jīng)濟承受能力有差別，加之彩禮在各地演進歷程也不一樣。因此，根據(jù)各地彩禮習俗、經(jīng)濟發(fā)展水平制定相關法律規(guī)定，限定彩禮的上限。我國當前關于彩禮制度的法律規(guī)定主要集中于事后返還問題上，并未從源頭立法。在我國部分地區(qū)，高額的彩禮嚴重破壞當?shù)鼗橐鍪袌龅姆€(wěn)定性和平衡性，導致多數(shù)當?shù)嘏郧嗄晖饧?，而異地女性青年不愿嫁入當?shù)兀數(shù)匚椿榍嗄陻?shù)量急劇上升，增發(fā)社會不穩(wěn)定因素。該現(xiàn)象迫使當?shù)卣畯娦薪槿?，通過行政權力的行使，打擊天假彩禮，使得高額彩禮現(xiàn)象有所緩解。這種治理模式值得全國推廣，國家以法律形式授權地方政府依據(jù)當?shù)厍闆r制定地方性法規(guī)，治理天價彩禮亂象，使得彩禮制度回歸正途，發(fā)揮積極作用。

（二）社會各界積極引導，宣傳彩禮的積極功能，加強公民思想工作，提升對彩禮的正確認識

彩禮作為一種社會習俗存在幾千年，其本質(zhì)是一種傳統(tǒng)文化，影響面深而廣，僅憑政府介入難以將其引入正軌，因此提升公民意識，樹立正確的婚戀觀念極其重要。尤其是基層自治組織應當加強正確婚戀觀念的宣傳和婚姻法律知識的普及，樹立婚姻榜樣家庭。同時加強對高額彩禮的監(jiān)督、勸說以及舉報，配合行政機關打擊高額彩禮現(xiàn)象。通過公權力與自治權力的積極配合，共同發(fā)力，遏制高額彩禮現(xiàn)象。

（三）國家嚴厲治理重男輕女現(xiàn)象，大力宣傳男女平等觀念，同時放寬生育政策

高額彩禮產(chǎn)生的另一重要原因是婚姻市場男女比例失調(diào)，男性供給遠高于女性數(shù)量，從經(jīng)濟學角度看，女性在婚戀市場表現(xiàn)為供不應求，其在婚戀市場處于有利位置，這也是其開出高額彩禮的底氣。人類繁衍自有其規(guī)律，人為致使男女比例失調(diào)并非一朝一夕形成，這種現(xiàn)象的改變并非依靠物力、權力所能短期實現(xiàn)。當下，重視人口比例失調(diào)問題，放開生育政策，擴大人口基數(shù)，經(jīng)過幾代的人口繁衍，逐漸平衡男女比例。從長遠來看，人口比例的逐漸平衡，婚戀市場男女比例失衡現(xiàn)象改變，高額彩禮也將失去生存的土壤，回歸正途，發(fā)揮積極功能。

注釋：

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