【摘要】文學(xué)翻譯本質(zhì)上是“有限生產(chǎn)場(chǎng)域”，追求符號(hào)資本的積累，實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)與被主導(dǎo)文化之間的互動(dòng)。從《文心雕龍》譯介個(gè)案來(lái)看，譯者、贊助者、出版商、評(píng)論者和學(xué)習(xí)者等共同組成生產(chǎn)場(chǎng)域。處于譯入語(yǔ)文化內(nèi)部的譯者有更強(qiáng)的號(hào)召力;具有國(guó)際聲譽(yù)的贊助者和出版商更能推動(dòng)作品的傳播;具有學(xué)術(shù)影響力的評(píng)論家對(duì)文本符號(hào)化價(jià)值的確立有著不可忽略的重要作用;學(xué)習(xí)者的真實(shí)閱讀行為，使文本的價(jià)值得到歷時(shí)性的延續(xù)。

【關(guān) ?鍵 ?詞】《文心雕龍》;譯介模式;生產(chǎn)場(chǎng)域;符號(hào)化價(jià)值

【作者單位】劉穎，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】2014年國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“中國(guó)古代文論英譯核心問(wèn)題研究”（14BYY013）。

【中圖分類號(hào)】G236 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.14.005

劉勰的《文心雕龍》是中國(guó)古典文學(xué)思想的最高成就之一，其海外譯介與傳播問(wèn)題一直備受關(guān)注。不少學(xué)者對(duì)《文心雕龍》英譯主體、翻譯策略、譯本對(duì)比、讀者影響、傳播模式等問(wèn)題進(jìn)行了探討，但對(duì)于中國(guó)文學(xué)譯介與傳播機(jī)制的研究還不夠深入。本文從布爾迪厄“文化場(chǎng)域理論”入手，分析《文心雕龍》英譯的生產(chǎn)場(chǎng)域，探究其譯介模式的運(yùn)作和特點(diǎn)。

布爾迪厄認(rèn)為，文化生產(chǎn)場(chǎng)域與經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域不同，是基于“大規(guī)模生產(chǎn)場(chǎng)域”與“有限生產(chǎn)場(chǎng)域”的對(duì)立。有限生產(chǎn)場(chǎng)域的目的不是追逐經(jīng)濟(jì)利益，而是積累“符號(hào)資本”。藝術(shù)作品只有被了解和認(rèn)可之后，才能作為符號(hào)對(duì)象而存在。因此，文學(xué)藝術(shù)作品的社會(huì)學(xué)研究不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，還應(yīng)當(dāng)考慮產(chǎn)品的符號(hào)化生產(chǎn)過(guò)程（symbolic production），也即作品價(jià)值被信賴和認(rèn)可的過(guò)程[1]?！段男牡颀垺返挠⒆g本質(zhì)上是“有限生產(chǎn)場(chǎng)域”，最看重的并非市場(chǎng)價(jià)值，而是作品得到傳播、認(rèn)可的符號(hào)化價(jià)值（symbolic value）。因此，除了作品的直接生產(chǎn)者（作者），作品意義和價(jià)值的生產(chǎn)者也值得深入研究，故應(yīng)充分考慮譯者、出版者、評(píng)論者、學(xué)習(xí)者等所有影響作品聲譽(yù)和認(rèn)可度的因素。

一、譯者：海外場(chǎng)域中符號(hào)化價(jià)值的建構(gòu)者

《文心雕龍》英譯最早大概可追溯到20世紀(jì)中葉，但直到1959年，施友忠翻譯的第一個(gè)全譯本才問(wèn)世，緊接著又在臺(tái)北（1970）和香港（1983）分別再版。1983年，黃兆杰選譯的《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)》（Early Chinese Literary Criticism）一書(shū)出版，其中包括《神思》《序志》二篇。1999年，他與另兩位學(xué)者合作出版了《文心雕龍》英文全譯本The Book of Literary Design。2003年，楊國(guó)斌的全譯本Dragon-Carving由外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版。除了這三個(gè)全譯本，陸續(xù)有名家翻譯《文心雕龍》篇章，其中，哈佛漢學(xué)家宇文所安（Stephen Owen） 在其《中國(guó)文學(xué)思想讀本》（Readings in Chinese Literary Thought，1992）中，選譯了《文心雕龍》十八篇重要內(nèi)容，頗有影響[2]。

施友忠生于1902年，曾就讀于福建協(xié)和大學(xué)哲學(xué)系，受葉紹鈞、郭紹虞等名師教誨。1926年，入北平燕京大學(xué)哲學(xué)系研究院，師從馮友蘭、黃子通。福建協(xié)和大學(xué)與燕京大學(xué)當(dāng)時(shí)名師云集，均與美國(guó)學(xué)術(shù)界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此施友忠中英文造詣可見(jiàn)一斑。后來(lái)施友忠赴美學(xué)習(xí)并獲哲學(xué)博士學(xué)位，最后就職于美國(guó)西雅圖華盛頓大學(xué)。施先生在美期間，曾教授中國(guó)文學(xué)及相關(guān)課程，深感中國(guó)文學(xué)的英文資料十分稀缺?！段男牡颀垺纷鳛橹匾闹袊?guó)文學(xué)理論，雖然有各種點(diǎn)校，此前竟然從未出過(guò)任何語(yǔ)言的全譯本。施友忠感到，《文心雕龍》的成就與世界上其他文藝?yán)碚撓啾群敛贿d色，但是“一本如此優(yōu)美而重要的作品此前在西方鮮有耳聞，與此相比遜色得多的作品卻塞滿了西方圖書(shū)館的書(shū)架，這未免有些奇怪”[3]。經(jīng)過(guò)數(shù)年努力，他翻譯的《文心雕龍》首個(gè)全譯本The Literary Mind and The Carving of Dragons終于由哥倫比亞大學(xué)出版，成為后來(lái)《文心雕龍》研究者受益的參考資料。同時(shí)，施友忠在其譯本的前言中，梳理了中國(guó)古代文學(xué)思想和劉勰的文學(xué)觀，也是最早撰文專門(mén)介紹劉勰思想的學(xué)者。施友忠的譯文和介紹，讓更多海外學(xué)者逐漸接觸到《文心雕龍》，并認(rèn)識(shí)到《文心雕龍》在中國(guó)文學(xué)史上的地位。

黃兆杰是香港中文大學(xué)名譽(yù)教授，早年在香港接受教育，以《文選》研究取得碩士學(xué)位，后獲牛津大學(xué)博士學(xué)位。香港和內(nèi)地一樣，20世紀(jì)初才有真正的大學(xué)，早期聚集了一大批深有才學(xué)的知識(shí)分子，如饒宗頤、牟宗三、潘重規(guī)、徐復(fù)觀、左舜生等名家。他們?cè)谙愀壑v學(xué)、傳習(xí)，培養(yǎng)了一批香港本土學(xué)者。60年代初，香港高等教育體制改革，一些民辦書(shū)院并入公共體系，如新亞書(shū)院、崇基學(xué)院、聯(lián)合書(shū)院合并為“香港中文大學(xué)”，人文學(xué)科得到極大發(fā)展。大師逐漸淡出學(xué)術(shù)舞臺(tái)后，香港本土培養(yǎng)的中國(guó)古典文學(xué)學(xué)者逐漸嶄露頭角，其中就有專攻古代文論的黃兆杰。他著力于清代文論研究，并翻譯了大量中國(guó)古代文學(xué)作品及文論，包括80年代翻譯的《文心雕龍》。盡管這一譯本影響不是很大，但畢竟為《文心雕龍》英譯研究提供了可對(duì)比的參照。

楊國(guó)斌師從王佐良教授，曾獲北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英美文學(xué)翻譯方向博士學(xué)位，后赴美改習(xí)社會(huì)學(xué)，現(xiàn)任教于賓夕法尼亞大學(xué)。他當(dāng)年主修文學(xué)翻譯，在導(dǎo)師的影響下，打算以漢籍翻譯實(shí)踐為題。王佐良對(duì)古今文學(xué)史有深入研究，深知?jiǎng)③臑橹袊?guó)古代文學(xué)史寫(xiě)作的前驅(qū)人物，便建議楊國(guó)斌翻譯《文心雕龍》[4]。1992年，楊國(guó)斌完成博士論文《〈文心雕龍〉英文新譯（30篇）與理論探討》。此后斷續(xù)經(jīng)過(guò)若干年，終于完成全稿并出版。翻譯前后，他發(fā)表了數(shù)篇與《文心雕龍》及其英譯相關(guān)的論文，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定影響。

值得一提的是，宇文所安雖然只譯了《文心雕龍》部分章節(jié)，但在中西學(xué)術(shù)界頗有影響。他自幼喜愛(ài)詩(shī)歌，少時(shí)便與中國(guó)詩(shī)歌結(jié)緣，26歲獲耶魯大學(xué)博士學(xué)位，隨后執(zhí)教于該校，38歲禮聘于哈佛，成就突出。宇文所安的主要學(xué)術(shù)興趣雖在唐詩(shī)，但他也對(duì)中國(guó)古代文學(xué)思想深有見(jiàn)解。他編寫(xiě)《中國(guó)文學(xué)思想讀本》，最初目的是供比較文學(xué)系研究生學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)理論，而他更宏大的目標(biāo)，是把中國(guó)文論介紹到西方，讓西方了解中國(guó)文學(xué)、文化傳統(tǒng)，甚至試圖把中國(guó)傳統(tǒng)文化變成美國(guó)多元文化的一部分[5]。宇文所安在《文心雕龍》譯文前詳細(xì)介紹了劉勰的創(chuàng)作背景及《文心雕龍》的論述模式，并指出“包括《文心雕龍》在內(nèi)的中國(guó)古代文學(xué)思想，其歷史的縱深和文海的浩瀚，在西方文學(xué)思想傳統(tǒng)里，只有《詩(shī)學(xué)》可以相提并論……《文心雕龍》是中國(guó)文學(xué)思想史上的一部反常之作，在5、6世紀(jì)之交，被視為系統(tǒng)的文學(xué)論著”[6]。宇文所安在北美漢學(xué)界深有學(xué)術(shù)影響，他的選本及論述再次鞏固了《文心雕龍》在中國(guó)古代文學(xué)史中的地位。

從以上幾例來(lái)看，譯者或以弘揚(yáng)中國(guó)文化為己任，或有師門(mén)學(xué)術(shù)血脈相承。不論是治學(xué)于中西兩地的華裔學(xué)者，還是功底深厚的海外漢學(xué)家，均身處中西文化交流的重要位置，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有著赤忱的熱愛(ài)，并且具有在兩種語(yǔ)言與文化間自由轉(zhuǎn)換的能力。對(duì)原文作者的理解與共情，以及面對(duì)語(yǔ)言差異迎難而上的勇氣，使譯者傾心傳播中國(guó)古典文學(xué)，于海外學(xué)術(shù)場(chǎng)域中確定了《文心雕龍》在中國(guó)文學(xué)史中的地位。正是通過(guò)他們的翻譯、研究、討論等過(guò)程，《文心雕龍》逐漸被海外讀者所了解、認(rèn)可和關(guān)注。

二、贊助者及出版商：符號(hào)化價(jià)值的背書(shū)者

文本翻譯之后，只有通過(guò)出版才能真正進(jìn)入公眾讀者的視野。正如斯蒂文·托托西所言：“經(jīng)典化產(chǎn)生在一個(gè)累積形成的模式里，包括了文本、它的閱讀、讀者、文學(xué)史、批評(píng)、出版手段?！盵7]出版和贊助渠道往往會(huì)影響圖書(shū)的銷量與使用，從而形成一定的閱讀場(chǎng)域，使譯本成為確定事實(shí)。

《文心雕龍》施友忠譯本歷經(jīng)三個(gè)出版社，得到多方資助，于1959年首先在哥倫比亞大學(xué)出版社出版。當(dāng)時(shí)哥倫比亞大學(xué)出版社得到紐約卡耐基基金贊助，出版了一系列東方歷史文獻(xiàn)譯文，名為《文明史：資料與研究》（Records of Civilization： Sources and Studies），施譯有幸收錄在此系列中。哥倫比亞大學(xué)東亞系向來(lái)是中國(guó)文化海外傳播與研究的高地，擁有全美最早的漢學(xué)系。哥倫比亞大學(xué)出版社雖獨(dú)立于哥倫比亞大學(xué)運(yùn)作，卻一直關(guān)注人文社科研究，出版了許多很有影響力的人文專著，出版漢學(xué)經(jīng)典譯作有源可溯。任教于華盛頓大學(xué)的施友忠得到校研究生院研究基金及艾格尼斯·安德森基金資助，著手翻譯《文心雕龍》。該校漢語(yǔ)研究歷史悠久，早在1909年就開(kāi)設(shè)了有關(guān)中國(guó)的課程[8]?！段男牡颀垺返谝粋€(gè)英譯本的誕生與這兩所大學(xué)的淵源，可以說(shuō)毫不意外。此后，施譯中英對(duì)照本于1970年在臺(tái)北中華書(shū)局出版，且多次再版;1983年，香港中文大學(xué)又出版了中英修訂本。中華書(shū)局與香港中文大學(xué)出版社都是中文人文社科領(lǐng)域的權(quán)威出版機(jī)構(gòu)，又處于中外學(xué)術(shù)交流非常活躍的港臺(tái)地區(qū)，進(jìn)一步推動(dòng)了譯本的傳播和經(jīng)典化。施譯本的出版由外及內(nèi)，在國(guó)際上產(chǎn)生影響之后，再逐漸修訂，返回故土;從英譯本轉(zhuǎn)化為雙語(yǔ)本，在語(yǔ)言上也實(shí)現(xiàn)了擴(kuò)展。

與此類似，宇文所安的《中國(guó)文學(xué)思想讀本》也使《文心雕龍》英譯首先在墻外開(kāi)花，然后再回返影響。這本書(shū)涉及《文心雕龍》多個(gè)章節(jié)的英譯，于1992年由哈佛大學(xué)東亞研究理事會(huì)（Council on East Asian Studies）出版，哈佛大學(xué)出版社發(fā)行。該書(shū)還得到古根海姆基金會(huì)（Guggenheim Foundation）及美國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)（American Council of Learned Societies）支持，作為《哈佛—燕京學(xué)社專著系列》叢書(shū)之一，很快成為哈佛大學(xué)比較文學(xué)及東亞研究專業(yè)學(xué)生的重要教材，在學(xué)術(shù)界引起不少熱評(píng)，逐漸在國(guó)內(nèi)也產(chǎn)生了反響，并被一些學(xué)者用在研究生課程中，通過(guò)教學(xué)，深入影響到中國(guó)古代文論及比較文學(xué)研究領(lǐng)域。著名比較文學(xué)學(xué)者樂(lè)黛云就是最早使用這本教材的學(xué)者之一。王柏華與陶慶梅共同翻譯了這本教材，并由上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版，進(jìn)一步在中國(guó)本土學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生影響。

楊國(guó)斌譯本是唯一一個(gè)在中國(guó)大陸出版、發(fā)行的全英譯本，由外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版，是《大中華文庫(kù)》系列叢書(shū)之一?！洞笾腥A文庫(kù)》是1994年新聞出版署啟動(dòng)的一項(xiàng)出版工程，總編為時(shí)任新聞出版署圖書(shū)司司長(zhǎng)的楊牧之。該項(xiàng)目是我國(guó)歷史上首次系統(tǒng)全面地向世界推出外文版中國(guó)經(jīng)典古籍的國(guó)家重大出版工程，于2011年獲得國(guó)家出版基金資助。項(xiàng)目選取歷代典籍，翻譯成英文及其他外文，其規(guī)模之宏大，遴選之謹(jǐn)慎，前所未有，是中國(guó)文化“走出去”的精品工程。該系列由專家對(duì)選題和版本仔細(xì)審核、整理、?？?，權(quán)威性毋庸置疑。作為該系列之一的楊譯《文心雕龍》在國(guó)內(nèi)傳播甚廣，可以說(shuō)是國(guó)內(nèi)讀者普遍接受的經(jīng)典。但是，楊譯在海外雖然也得到一些評(píng)價(jià)，與其他譯本相比還有一些距離。

總體而言，《文心雕龍》英譯都獲得了學(xué)術(shù)或出版基金的支持，并通過(guò)權(quán)威出版社的出版發(fā)行贏得讀者的認(rèn)可?！段男牡颀垺愤@樣的專業(yè)性學(xué)術(shù)書(shū)籍需要“識(shí)貨”的出版者——既能理解本書(shū)的重要意義，又能考察譯者的資質(zhì)和譯文質(zhì)量。與此同時(shí)，具有學(xué)術(shù)信譽(yù)的權(quán)威出版社能為譯本提供最有利的背書(shū)，成為指引讀者的明燈。此外，無(wú)論是《文明史：資料與研究》系列、《哈佛—燕京學(xué)社專著系列》，還是《大中華文庫(kù)》，這些叢書(shū)本身的品牌效應(yīng)對(duì)《文心雕龍》英譯本的傳播及經(jīng)典化均產(chǎn)生了積極的作用。策劃成功、定位準(zhǔn)確的叢書(shū)系列，更能在讀者中得到有效的傳播，并由此及彼產(chǎn)生廣泛的影響。

三、評(píng)論家：文化資本的深化者

譯本的價(jià)值，并非僅由原文價(jià)值及譯文質(zhì)量決定。譯者作為原文最初的讀者，通過(guò)目的語(yǔ)重新解讀并呈現(xiàn)原文。翻譯過(guò)程結(jié)束之后，譯本的讀者再次解讀、闡釋，最終實(shí)現(xiàn)譯本的生成，并進(jìn)一步確定原作在譯入語(yǔ)境中的符號(hào)化價(jià)值。和任何一種文本相似，譯本的生成不在于它的起源，而在于它的終點(diǎn)。只有被傳播、閱讀之后，譯文才被真正書(shū)寫(xiě)于讀者空間場(chǎng)域，獲得現(xiàn)實(shí)的意義。盡管《文心雕龍》在中國(guó)古代文學(xué)史中經(jīng)過(guò)了被評(píng)注、運(yùn)用的經(jīng)典化過(guò)程，但是它在世界文學(xué)之林的位置和價(jià)值，卻不得不依賴譯本的影響。對(duì)《文心雕龍》這樣的文學(xué)思想著作來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界專家的評(píng)論是提升作品符號(hào)價(jià)值的重要手段，也最能體現(xiàn)譯本的影響力。

評(píng)論家作為特殊的讀者，往往是譯本最早的反饋者。從《文心雕龍》英譯的反饋與評(píng)論來(lái)看，它在國(guó)際學(xué)術(shù)界的影響還非常缺乏。在幾個(gè)譯本中，施譯受關(guān)注最多，甫一問(wèn)世，即引起知名漢學(xué)家的關(guān)注。漢學(xué)家海陶瑋（James R. Hightower）首先在《哈佛亞洲研究學(xué)刊》（Harvard Journal of Asiatic Studies）上發(fā)表書(shū)評(píng)[9]，稱贊此舉十分重要，同時(shí)對(duì)譯文提出了批評(píng)，認(rèn)為施氏在翻譯時(shí)忽略了目標(biāo)讀者的定位。海氏探討了前言中的理論問(wèn)題，并以《序志》篇為例，對(duì)翻譯細(xì)節(jié)提出一些質(zhì)疑。不久，英國(guó)漢學(xué)家、翻譯家霍克斯（David Hawks）于1960年在《亞洲研究雜志》（The Journal of Asian Studies）[10]上發(fā)表書(shū)評(píng)，認(rèn)為中國(guó)文論研究在海外的繁榮得益于比較文學(xué)研究者的關(guān)注，而《文心雕龍》的英譯本無(wú)疑填補(bǔ)了海外中國(guó)文論研究的一個(gè)空白?；艨怂固接懥岁P(guān)鍵詞翻譯問(wèn)題，還從讀者的角度對(duì)前言及人名英譯給出了一些建議。很顯然，海陶瑋以漢學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求作者，因此重視的是作者對(duì)原著的了解和譯作的學(xué)術(shù)水準(zhǔn);霍克斯作為翻譯家，則更側(cè)重于翻譯技術(shù)層面的問(wèn)題，關(guān)心讀者的接受問(wèn)題。

同一時(shí)期，漢學(xué)家侯思孟（Donald Holzman）在《亞洲藝術(shù)》（Artibus Asiae）上發(fā)表書(shū)評(píng)[11]，商榷《文心雕龍》書(shū)名的英譯，探討劉勰本人的文學(xué)思想，并提出可以通過(guò)核實(shí)原文內(nèi)容、參考?xì)v史文獻(xiàn)和校注資料等方式來(lái)提高典籍翻譯的準(zhǔn)確性。此外，耶魯大學(xué)的華人漢學(xué)家柳無(wú)忌（Liu， Wu-chi）盛贊《文心雕龍》英譯本的出版對(duì)中國(guó)文學(xué)研究史有著重大的意義。他指出了翻譯中的一些錯(cuò)誤，建議譯者在以后的修訂本中統(tǒng)一人名，增添附錄，注明各人字號(hào)、職務(wù)等，并列出關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)中英文對(duì)照表。后來(lái)施友忠在修訂本中確實(shí)采納了這些意見(jiàn)[12]。此外，一些學(xué)者從文學(xué)翻譯的角度專門(mén)介紹和分析施譯，如姜臺(tái)芬和邱錦榮從文學(xué)用語(yǔ)、關(guān)鍵詞、比喻、典故、句法、助詞等多個(gè)角度對(duì)施友忠譯本的特點(diǎn)、得失等進(jìn)行了比較詳細(xì)的研究[13]。

與此相比，黃譯本在英語(yǔ)學(xué)術(shù)界反響不大，但其選譯本《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)》是由漢學(xué)家、翻譯家霍克斯作序。作為最早的讀者，霍克斯肯定了該書(shū)的出版。楊國(guó)斌譯本在大陸出版發(fā)行，在海外的接受情況并不樂(lè)觀，僅有一篇來(lái)自美籍華裔學(xué)者歐陽(yáng)楨的英文書(shū)評(píng)[14]。宇文所安譯文相關(guān)評(píng)論較多，但并非專門(mén)針對(duì)《文心雕龍》研究。由此可見(jiàn)，施譯作為《文心雕龍》首個(gè)英譯本，在歐美學(xué)界引起較大震動(dòng)。

綜上，評(píng)論家的書(shū)評(píng)一般集中發(fā)表于譯文出版后一二年，形成集中研究時(shí)期。這些專家的研究及評(píng)論均肯定了英譯的重大價(jià)值，指出一些翻譯問(wèn)題。更重要的是，他們或多或少都對(duì)劉勰文學(xué)思想及《文心雕龍》的藝術(shù)、理論價(jià)值展開(kāi)討論，形成以劉勰及《文心雕龍》為中心的學(xué)術(shù)話題。自此，有關(guān)《文心雕龍》的專門(mén)研究在國(guó)際學(xué)術(shù)界日漸增多，在各種討論中國(guó)古代文學(xué)的英文學(xué)術(shù)著作中，《文心雕龍》逐漸成為常引文獻(xiàn)。

四、學(xué)習(xí)者：文化價(jià)值的延續(xù)者

《文心雕龍》幾個(gè)重要英譯者翻譯目的明確，對(duì)目標(biāo)讀者有一定預(yù)設(shè)。施友忠雖然沒(méi)有明確指出自己的目標(biāo)讀者，但其譯文借鑒了歷代評(píng)注者的大量注解，在介紹中梳理了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)思想的脈絡(luò)和劉勰的文學(xué)思想體系，并在雙語(yǔ)版的序言中暗示閱讀《文心雕龍》是有門(mén)檻的，需要一定的語(yǔ)言和文化積累。黃兆杰全譯本前并無(wú)交代，但在其收錄《文心雕龍》章節(jié)英譯的《中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)》一書(shū)前言中卻特別指出，譯文首先是為那些對(duì)中國(guó)古代文學(xué)思想感興趣，但可能不懂中文的比較文學(xué)學(xué)者提供參考;其次可以幫助那些學(xué)習(xí)中文并有意深入了解中國(guó)文學(xué)文化的非中國(guó)籍學(xué)生。此外，宇文所安的翻譯緣起于教學(xué)，楊國(guó)斌譯本重在對(duì)外傳播，二者也都指向潛在的學(xué)習(xí)者。

英譯本出現(xiàn)后，學(xué)習(xí)者是直接受益于譯本的群體。最直觀的表現(xiàn)就是一定數(shù)量關(guān)于《文心雕龍》的學(xué)位論文在英譯本出版之后陸續(xù)出現(xiàn)。如惠特克（Hope Whitaker）1967年的碩士論文、吉布斯（Donald Arthur Gibbs）1970年的論文、費(fèi)維廉（Craig Fisk）1976年的博士論文、邵耀成（Paul Youg-shing，音譯）1981年的論文、彼德·懷1990年的論文，等等[15]。此外，宇文所安的譯文因?yàn)檫x入教材，也影響了一批新時(shí)代的漢學(xué)家。

可以看出，集中于《文心雕龍》的英語(yǔ)學(xué)位論文從20世紀(jì)60年代后期才開(kāi)始。在這些論文中，《文心雕龍》英譯本都是重要參考文獻(xiàn)。施譯作為開(kāi)山譯作，對(duì)早期的學(xué)位論文有很大影響。吉布斯提到，當(dāng)時(shí)尚處于（英語(yǔ)世界）當(dāng)代《文心雕龍》研究的起步階段，所以理論問(wèn)題首當(dāng)其沖[16]?？梢?jiàn)在1970年前，關(guān)于《文心雕龍》的英語(yǔ)研究寥寥無(wú)幾。據(jù)查，僅有的幾篇幾乎都出自華裔學(xué)者之手，包括施友忠在內(nèi)。此外，吉布斯特別指出，論文寫(xiě)作困難重重，一是文論觀的異質(zhì)性，一是語(yǔ)言障礙，但幸運(yùn)的是，此前已經(jīng)出版王利器《文心雕龍校證》和施友忠英譯本。施譯是《文心雕龍》的第一個(gè)外文全譯本，指引讀者結(jié)合原文閱讀，既是富有啟發(fā)的術(shù)語(yǔ)匯編，又是與原文互參的主題索引，不論從哪種功用來(lái)看，都具有開(kāi)拓意義，是不可或缺的工具（an indispensable pioneering tool） [16]。

學(xué)習(xí)者通過(guò)教育渠道了解中國(guó)古代文學(xué)，從而對(duì)《文心雕龍》所體現(xiàn)的文學(xué)思想產(chǎn)生興趣。他們通過(guò)學(xué)位論文等形式，集中反映《文心雕龍》的符號(hào)化價(jià)值，不斷積累符號(hào)資本。此外，這些學(xué)習(xí)者日后有的成長(zhǎng)為漢學(xué)家，有的成為教育者，其他或多或少都可能在生活、工作中繼續(xù)發(fā)揮影響。一旦形成一定的場(chǎng)域，更多讀者便會(huì)在符號(hào)化價(jià)值的吸引下，進(jìn)一步閱讀文本，甚至從譯文追溯到原作，最終更好地了解和追認(rèn)原作的真正價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)場(chǎng)域中每種語(yǔ)言都有自己的“語(yǔ)言—文學(xué)資本”，源語(yǔ)和目的語(yǔ)總是處于一種“主導(dǎo)與被主導(dǎo)”的關(guān)系中[17]。在當(dāng)今世界格局中，中國(guó)古代文學(xué)仍處于被主導(dǎo)的位置，只有通過(guò)翻譯輸出到主導(dǎo)文化中，才能實(shí)現(xiàn)符號(hào)化語(yǔ)言和文學(xué)資本的積累，形成讀者關(guān)于原作價(jià)值的信賴與認(rèn)可。

從《文心雕龍》譯介模式分析可以看出，海外《文心雕龍》研究成果不多，英譯缺乏。施譯和宇文所安譯文得到了更多的學(xué)術(shù)關(guān)注與應(yīng)用，而黃兆杰及楊國(guó)斌譯本影響力相比略弱?？梢?jiàn)，中國(guó)文學(xué)典籍要走向世界，不僅需要翻譯過(guò)程的國(guó)際化，還必須在出版、發(fā)行、學(xué)術(shù)互動(dòng)等方面有更多的國(guó)際合作。譯者首先在他者文化語(yǔ)境中重新發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)《文心雕龍》的符號(hào)化價(jià)值，處于譯入語(yǔ)文化內(nèi)部的譯者有更強(qiáng)的號(hào)召力;具有國(guó)際聲譽(yù)的贊助者和出版商更能推動(dòng)作品的傳播;具有學(xué)術(shù)影響力的評(píng)論家對(duì)文本符號(hào)化價(jià)值的確立有著不可忽略的重要作用;學(xué)習(xí)者的真實(shí)閱讀行為，使文本的價(jià)值得到歷時(shí)性的延續(xù)。

近幾年來(lái)，哈佛大學(xué)達(dá)姆若什、魯汶大學(xué)西奧·德漢等國(guó)際學(xué)者重新發(fā)出“世界文學(xué)”的呼聲，提出重構(gòu)世界文學(xué)史，引進(jìn)包括中國(guó)文學(xué)在內(nèi)的其他民族文化的世界文學(xué)經(jīng)典。在這樣的多元文化浪潮中，我們更應(yīng)該重新審視包括《文心雕龍》等傳統(tǒng)文論在內(nèi)的經(jīng)典，全面展開(kāi)譯介研究與實(shí)踐，綜合考慮多種因素，以更開(kāi)放、更國(guó)際化的模式生產(chǎn)譯本，推動(dòng)譯介傳播進(jìn)程，建立起有效的翻譯、出版、傳播、互動(dòng)機(jī)制。