【摘要】文獻作為社會存在的承載與展現(xiàn)媒介，不可避免地要帶上實用有序的特征，而清代版本學的實用有序性給予現(xiàn)代出版重要啟示。本研究提出，以現(xiàn)今哲學體系為指導，沿著因古而新的道路，建立明確而具有針對性的結(jié)構(gòu)是當代文獻出版發(fā)展的重要方向。

【關(guān) ?鍵 ?詞】清代版本學;實用有序;文獻出版

【作者單位】高田，淮北師范大學圖書館。

【基金項目】2017年度安徽省教育廳高校人文社會科學研究重點項目（SK2017A0345）。

【中圖分類號】G230 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.14.029

文獻作為社會存在的承載與展現(xiàn)媒介，不可避免地要帶上實用有序的特征。清代樸學的興盛與發(fā)展，給予清代版本學一個可用的理念。樸學以儒家經(jīng)世致用的觀念為指引，將實證、考據(jù)的治學方法糅合在一起，形成了清代版本學以實證為基礎(chǔ)的實用有序理念。

一、清代版本學的實用性

樸學的實證主義，其原則在于旁征博引，客觀立論。具體的方法是搜集大量相關(guān)資料，以群書之義證己之義，使己之觀念合情合理，于相關(guān)事項皆合?！跋榷ǖ妆局欠?，而后斷其立說之是非”（《清代通史二·第三篇經(jīng)學隆盛時代之清代學術(shù)·第十章漢學隆盛時期之先聲·六十一總說·（三）乾嘉學術(shù)之特色及其影響》）[1]其要義在于客觀性和求證性，其關(guān)鍵在于闡釋。清代版本學實踐了經(jīng)學的這一治學方法，其實證方法的核心就是闡釋。樸學對經(jīng)學文獻逐字逐句地闡釋，以闡釋解決版本學中出現(xiàn)的問題，有根有據(jù)并向外延展，成為清代版本學可資借鑒的方法。一般來說，在版本鑒別與選擇中會用到這個方法，比如經(jīng)典文獻傳、注的各種版本，都是以闡釋的方式還原經(jīng)典原貌，發(fā)掘經(jīng)典內(nèi)涵。一方面，闡釋的各種版本的出現(xiàn)與比較，可以促使版本質(zhì)量提高;另一方面，經(jīng)典的合理闡釋有利于研學與閱讀?？傮w來看，闡釋的各種版本的比較與選擇無疑是具有實用有序性的。

1.闡釋性

版本的闡釋性能輔助經(jīng)學的治學，遵循實證之義。如清代孫星衍所撰的《尚書古文注疏三十卷》，有嘉慶乙亥（1815年）冶城山館刻本[2]。孫星衍在序言中說明其注解之法，即“覽古人之傳記，質(zhì)近代之異同，存其是，而去其非，削其煩，而增其簡”[2]。即要博采眾書，融眾家之長，以闡釋明意義，斷是非，而其版本之義也在于輔助此闡釋，故在版式上要重視注解之法?！斗怖诽岢觯八伪咀⑹?，注為雙行小字。明本或以注為單行，疏為雙行。汲古閣本始以注為中字，疏為雙行小字，今依其式”[2]?？梢婈U釋是依文本來引發(fā)的，其根本在于詞語的解釋。詞語的動態(tài)相互作用構(gòu)成文本，而文本之義因詞語的結(jié)構(gòu)而成，所以詞語意義的闡發(fā)對于整個文本之義來說是關(guān)鍵。要實現(xiàn)文本的成功闡釋，賦予版本的闡釋方法很重要。因此，嘉慶冶城山館本《尚書古文注疏三十卷》的注解形式（闡釋之法）以眾多底本為依據(jù)，從詞語的注釋入手，比較分析，綜合歸納，融會貫通，盡力做到文從字順，義與理結(jié)合。比如其注解版式為“注為中字，疏為雙行”（《凡例》）[2]，有助于依整理者之標準，從一詞語出發(fā)，集諸家之注疏于一體，發(fā)現(xiàn)詞語的動態(tài)變化，進而延展多種意義，形成整個文本的信息集合。

2.應用性

實證方法的另一個重要概念是應用，因為因據(jù)而證既是原因，又是目的——應用。值得一提的是，小學字書同樣使用了闡釋方法，但其應用性更強，小學字書的例證性闡釋就是最好的說明。如今，闡釋的字書已成為讀書必不可少的工具，運用這個工具，不僅可以解決實際問題，還可以發(fā)現(xiàn)字書本身的問題，從而促使學者不斷修改、完善各種版本的字書。不同版本的字書在不同時期出現(xiàn)，而那一時期字書的閱讀與治學狀況可反映當時的社會思想狀態(tài)。所以依據(jù)時間先后比較不同版本的字書，可以分析時代的演進過程。由此可見，字書的不同版本是闡釋有序的，亦是實用有序的。也可以說，字書的每一個版本都是在前代版本的基礎(chǔ)上，因古而新，跟隨時代的發(fā)展演進，從而是演進的實用有序。

小學是樸學訓詁闡釋的基礎(chǔ)，所以樸學家皆重視字書的整理。而字書的版本精良，對于樸學家來說意義重大，故其會花費大量精力去刊刻字書。以官方之學康熙御制《康熙字典》為例，可見小學確是樸學用力之勤之根本。而《康熙字典》多次刊刻，版本眾多，亦可視為對小學版本精細度的重視。目前，《康熙字典》分別有康熙五十五年（1716年）刻本，道光七年（1827年）重刻本，光緒甲辰（1904年）上海文星書局石印本[3]。由此可見從清代前期到后期學術(shù)環(huán)境的變化。乾嘉時的樸學側(cè)重于考據(jù)訓詁，而到清末變?yōu)榻裎慕?jīng)學的經(jīng)世致用。這與清末外來資本的侵入以及西方文化進入有很大關(guān)系。當時的學者努力尋求舊學之新變，以起到經(jīng)世的作用，在這一過程中，實證的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，由樸學的闡釋到今文經(jīng)學的以證為用?！犊滴踝值洹返墓饩w石印本就是印刷技術(shù)在小學字書上的運用進而實現(xiàn)的以證為用。

實證主義的應用性還在于不拘于前人考證的范圍，以疑古的精神審視前人之義，在與己所處環(huán)境一致的前提下，延伸出合于當下的意義。之所以疑古就在于要從實用角度出發(fā)，要具備客觀的批判態(tài)度，不能像前人一樣抱殘守缺，而應該以懷疑的態(tài)度去分析、判斷，因為前人也會犯錯誤，前人也有疏忽之處和達不到的高度。而要有所進步、有所發(fā)展就要在疑古中求新求變。如清代鄭珍的《說文逸存二卷》有咸豐八年（1858年）湖南經(jīng)濟書堂刻本，還有李楨辨證的光緒十一年（1883年）畹蘭室刻本。李楨在光緒本自序中指出鄭珍“所補輯多違許旨” [4]，可見咸豐時的鄭珍已頗具疑古風范，以不盡信前人的態(tài)度進行客觀的分析與評價，從而得出確切之義。而光緒時的李楨更是在鄭珍所走的道路上繼續(xù)前行，并形成了自己的辨證方法。總的來說，無論是鄭珍還是李楨所做的實證工作，都具有疑古的實用性意義。

二、現(xiàn)今文獻出版的結(jié)構(gòu)性

清代版本學的實用有序性雖然是在清代特定的社會狀態(tài)下形成的特征，但其對現(xiàn)今的文獻出版仍有啟示意義。現(xiàn)今的文獻出版在數(shù)字技術(shù)的支持下展開，雖然提高了效率，但激增的信息量容易讓受眾目不暇接。有學者認為，要變涌入式為整齊的有序，可以從清代版本學的實用性秩序中得到啟示。清代的文獻出版更多偏向于研學，因此形成了文獻信息生成與傳播的四部式結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的社會形態(tài)比較穩(wěn)定，這是因為經(jīng)學的研學方法一直制約著社會的運行規(guī)范，所以傳統(tǒng)的文學創(chuàng)作與文獻傳播都是偏向于研學的。即使是為了民眾的娛樂文化生活所需，小說、戲曲等文學作品的出版也往往以經(jīng)學的治學方向為據(jù)。而現(xiàn)今的智能化社會，可以說已經(jīng)完全擺脫了傳統(tǒng)經(jīng)學的影響，這雖然是社會進步的必然結(jié)果，但因古而新的定律，是不是可以讓今天的文獻出版從經(jīng)學引領(lǐng)的傳統(tǒng)秩序中得到啟示呢？

筆者認為，傳統(tǒng)秩序中，經(jīng)學引領(lǐng)的文獻出版四部結(jié)構(gòu)仍然可以給今天的文獻出版以借鑒。當然，現(xiàn)在的文獻出版沒有必要按照經(jīng)、史、子、集的四部分類來進行，但其以經(jīng)學為指導方向，四部緊密聯(lián)系的結(jié)構(gòu)化模式是可以借鑒的。比如現(xiàn)今的文獻形成可以一種導向為標準，并以這一導向來衡量緊密聯(lián)系的分類結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)今的全球化環(huán)境中，文化交流是社會進步的表現(xiàn)，但交流并不意味著同化，求同存異是必需的，這首先表現(xiàn)在思想觀念上。思想觀念離不開哲學研究，現(xiàn)今我國的哲學體系以具有中國特色社會主義的馬克思主義為指導，在全球文化融合的環(huán)境中，哲學體系如何應對這種融合又不被同化，且持續(xù)創(chuàng)新，是可以從傳統(tǒng)經(jīng)學引導的秩序中得到啟示的。當今的哲學體系可以借鑒傳統(tǒng)經(jīng)學的實證主義治學方法，使用闡釋的方法。當然文獻出版也可以哲學為指導，對哲學體系形成的思想觀念進行闡釋，進而形成緊密聯(lián)系的分類結(jié)構(gòu)。以哲學體系為指導的自然科學、社會科學等各種學科都可以通過對指導性哲學思想的闡釋，形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而這一結(jié)構(gòu)保證了文獻出版的有序輸出。

以古典文獻這一區(qū)域的出版為例，可以從實際操作中看到如何從傳統(tǒng)的出版秩序中得到啟示，進而實現(xiàn)出版的結(jié)構(gòu)化。現(xiàn)今古典文獻的出版，包括整理傳統(tǒng)的刻板文獻進行再版和依據(jù)刻板文獻進行編寫出版這兩個主要方面。面對信息的涌現(xiàn)，古典文獻的出版會受到相應影響。比如數(shù)字化的刻板文獻，如何在信息量激增的環(huán)境中生存下來，讓讀者注意到它的存在并對它產(chǎn)生興趣，這就需要以整齊的結(jié)構(gòu)來改變讀者的印象。當然，傳統(tǒng)的四部分類結(jié)構(gòu)并不能適應現(xiàn)在的文化環(huán)境，但可以從中得到啟示。四部以經(jīng)部為指導，緊密聯(lián)系又界限分明，加上子部對經(jīng)部的延展，史部對經(jīng)部的印證，集部對經(jīng)部的應用，形成了由體而用的嚴謹結(jié)構(gòu)。今天古典文獻的整理出版，可以哲學體系為指導，選擇哪些文獻是對此哲學體系的延展，哪些是印證，哪些是應用，然后形成有序的出版結(jié)構(gòu)。這可以從古典文獻出版的兩個方面來分析。

1.刻板文獻的整理出版

因為古典文獻的再次出版要起到以古為鑒的史料作用，所以要把大量的精力放在歷史文獻的整理上。而正史的史著、地理方志等是首選，其全域性與地域性的結(jié)合，會給予現(xiàn)在的文化思想全面的借鑒。以地方志的出版為例，可以分朝代整理出版，如元代地理方志、明代地理方志、清代地理方志，也可以系統(tǒng)性地綜合出版，如中國地理方志集成等。這樣的整理出版，怎樣在雜亂的信息環(huán)境中印證本身，以新穎性吸引讀者呢？這就需要在出版之時，以現(xiàn)今的哲學體系為指導，融合傳統(tǒng)的經(jīng)學思想，通過因古新變的思路凸顯出版的新穎性。

首先，經(jīng)部文獻的整理出版。經(jīng)部文獻在現(xiàn)今的文化環(huán)境中是否有出版的必要呢？很多學者提出，經(jīng)學在傳統(tǒng)的文化環(huán)境中是具有引領(lǐng)性的，現(xiàn)今文獻出版仍需借鑒它的經(jīng)驗，所以整理出版是有必要的。如《十三經(jīng)注疏》的整理出版是以清代鄭玄的校刻本為底本的。之所以不用明毛氏汲古閣的版本，是因為作為清代著名的經(jīng)學家與政治家，鄭玄憑借思想學識對十三部經(jīng)典做了具有實用性的精到注解，這對今天的哲學思想環(huán)境仍具有借鑒意義;鄭玄?？痰摹妒?jīng)注疏》的現(xiàn)實應用性使其可以在龐雜的信息環(huán)境中脫穎而出。再如《康熙字典》的出版?！犊滴踝值洹穼儆谛W字書，其工具實用性很強，在清代時已有各種版本出現(xiàn)。這些版本經(jīng)歷了清初到清末的不同階段，也帶上了這些階段的不同特性，從中可以窺見整個清代的思想脈絡(luò)。當然，今天《康熙字典》的再次出版，可從之前的清版中獲得啟示，既接受其中的有益成分，又增加鮮明的時代性，古今融合使其可以在現(xiàn)今的文獻出版中驗證身份。

其次，子部文獻的整理出版。當今時代，不僅諸子各家學派思想仍具有借鑒意義，子部的自然學科、工科、藝術(shù)的實用性同樣也對如今的社會起到作用。所以這一部分文獻的整理出版，可以說是對現(xiàn)今哲學體系應用的因古而新。也就是說，現(xiàn)在的自然學科、工科仍有學習傳統(tǒng)技術(shù)的必要。比如《本草綱目》《齊民要術(shù)》等醫(yī)學和農(nóng)學的文獻對今天的中醫(yī)藥學、植物學以至農(nóng)業(yè)耕種是有啟示意義的。它們的再度出版，可以讓讀者在智能科技的熏染中產(chǎn)生新的感觸，得到有益的啟發(fā)。這種因古而新的出版思路，以現(xiàn)今的哲學觀念為指導，維護了現(xiàn)今文獻出版的秩序。

再次，集部文獻的整理出版。集部文獻整理出版的意義在于，一方面，傳統(tǒng)的文學審美觀對今天文學的發(fā)展仍有重要的啟示作用，另一方面，眾多文學家的著作所形成的文學成就具有重要的史料價值。各代文學家的詩集、文集的再次出版，是研究各個文學家的藝術(shù)特征和整個朝代審美思想的依據(jù)，這對于今天文學家的創(chuàng)作也是大有裨益的。且各種文學類書，如《佩文韻府》《文苑英華》等也有出版的必要，因為它們不僅是古人創(chuàng)作的素材，還展示了基本的創(chuàng)作方法?？傊鎸ΜF(xiàn)代信息環(huán)境的紛亂，文學的創(chuàng)作與文獻出版面臨文化趨同的困擾，需要從古典文獻的整理出版中尋求幫助。

2.依據(jù)刻板文獻進行編寫出版

在文獻出版過程中，應重視依據(jù)刻板文獻進行編寫出版。這個編寫出版包含兩層含義，一是為了現(xiàn)在的讀者檢索方便，集中性地出版，二是融入了當代編寫者思維的再生產(chǎn)。傳統(tǒng)叢書的出版，如以四庫全書為首的四部叢書，可以給現(xiàn)今的編寫者以啟示，尤其傳統(tǒng)叢書的系統(tǒng)性與綜合性，是編輯出版需要學習的重點。比如上海古籍出版社的《清代詩文集匯編》、黃山書社的《元代史料叢刊》等大型叢書都是以現(xiàn)今哲學體系為指導，采用由古而新的結(jié)構(gòu)式出版的成功案例，這指明了當代文獻出版的發(fā)展方向。

上述雖然只是說明古典文獻這一個區(qū)域的出版情況，但其借鑒傳統(tǒng)版本學的秩序，并通過現(xiàn)有哲學體系的指導，融合新變出的結(jié)構(gòu)性新秩序是具有代表性的，整個出版業(yè)都可以沿著這個方向發(fā)展。此外，古典文獻的整理出版始終受到傳統(tǒng)版本學的啟示，以研學為導向，沿著研學與知識普及并行的雙重方向發(fā)展，這也是傳統(tǒng)版本學給予我們的另一個重要啟示。因此，以現(xiàn)今的哲學體系為指導，沿著因古而新的軌道，建構(gòu)具有針對性的結(jié)構(gòu)是當代文獻出版發(fā)展的重要方向。

|參考文獻|

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