摘 要：兩岸出版界要積極推動出版交流與合作，共同投入到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、筑牢兩岸出版交流基石的扎扎實(shí)實(shí)的工作中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是兩岸人民共同的認(rèn)知基礎(chǔ)和文化根基。近幾十年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更成為中國大陸走向成功、走向未來的重要力量，推動了中國大陸經(jīng)濟(jì)成功發(fā)展，確保了中國大陸與世界和諧共生，密切了中外文明交流與融合。

在中華民族偉大復(fù)興的時代，海峽兩岸70年的割裂局面是令人痛心的，這是歷史造成的巨大不幸。但是海峽兩岸開啟交流30年來，出版界的交流與合作始終走在各種交流與合作的前列，而且越來越緊密。兩岸出版界的共識是引導(dǎo)出版交流與合作向縱深發(fā)展的動力，這個共識就是：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，筑牢兩岸出版交流基石。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)五千多年創(chuàng)造形成的文明形態(tài)，是維系中華民族大家庭的重要紐帶，是中華民族始終保持文化認(rèn)同的根本所在。在歷史上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有過高歌猛進(jìn)的時期，也有過低回曲折的時期。當(dāng)前，中華文明面臨著前所未有的繁榮發(fā)展的大好局面，必將推動世界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識。作為一個出版人，筆者深深感到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的出版也同樣面臨著前所未有的良好發(fā)展時期。這就給海峽兩岸的出版界提供了大有作為的出版機(jī)遇，我們應(yīng)該攜起手來，共同參與和見證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出版大發(fā)展的美好時代。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓滋養(yǎng)了中國大陸經(jīng)濟(jì)的成功發(fā)展

最近40多年來，中國大陸經(jīng)濟(jì)的快速成長超越了人們的預(yù)期，中國大陸經(jīng)濟(jì)從整體上已經(jīng)開始進(jìn)入中等發(fā)達(dá)國家階段?；仡欉@一歷史過程，可以看出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動了中國大陸經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。一是中國大陸得益于自強(qiáng)不息、改革創(chuàng)新的奮斗精神，大陸經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，積極有效地參與全球化進(jìn)程，沒有在這個進(jìn)程中被邊緣化，而是越來越進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心地帶。改革開放使中國大陸獲得了逐漸融入世界經(jīng)濟(jì)并部分主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)會，同時這也為中國大陸經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供了可能。二是中國大陸得益于天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識，積極參與世界體系的改造和世界規(guī)則的制定。中國大陸現(xiàn)在已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，新的世界經(jīng)濟(jì)體系需要有中國大陸等新興經(jīng)濟(jì)體的參與下才能最終形成?？梢韵胍?，中國大陸這樣的發(fā)展趨勢和發(fā)展速度必將改變整個世界經(jīng)濟(jì)政治版圖。三是中國大陸得益于兼濟(jì)天下、共同發(fā)展的理想追求，確定了在未來的發(fā)展中更大程度更大規(guī)模地參與到世界經(jīng)濟(jì)之中。目前，中國大陸積極推動的共建“一帶一路”倡議、組建亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的戰(zhàn)略舉措，已經(jīng)充分地表明了中國大陸是世界經(jīng)濟(jì)成長的重要引擎之一。四是中國大陸得益于立足自己、超越中西的不懈探索，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中成功走出了一條非西方式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，沒有完全按照人們已有知識和經(jīng)驗(yàn)來設(shè)計(jì)自身發(fā)展道路，而是從中國大陸的實(shí)際出發(fā)，采取“摸著石頭過河”和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)相結(jié)合的方式走出的一條“非典型性”的發(fā)展道路①，因而越來越具有了普遍的意義。

中國大陸經(jīng)濟(jì)崛起的波瀾壯闊的歷史進(jìn)程理所當(dāng)然地首先引起了臺灣地區(qū)學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注，大陸經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對臺灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)始終是一個巨大的利好消息。正如習(xí)近平總書記指出的：“兩岸一家親，家和萬事興。我們推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展，著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)是要增進(jìn)同胞的親情和福祉，讓兩岸同胞過上更加美好的生活。只要是有利于增進(jìn)兩岸同胞的親情和福祉的事，只要是有利于推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展的事，只要是有利于維護(hù)中華民族整體利益的事，兩岸雙方都應(yīng)該盡最大努力去做，并把好事做好?！盵1]我們看到臺灣地區(qū)學(xué)者的相關(guān)研究和探討不斷加深，其中不少學(xué)者的研究成果引起了大陸學(xué)術(shù)界的高度重視。

例如，臺灣著名學(xué)者朱云漢先生長期追蹤和研究中國大陸的發(fā)展，他的著作《高思在云：中國興起與全球秩序重組》就是作者長期觀察思考的成果薈萃。他基于大歷史觀審視了中國大陸崛起的世界歷史意義，以深刻的學(xué)理分析和生動的事實(shí)，展望了中國大陸崛起將如何撼動當(dāng)前全球秩序和西方話語權(quán)，中國大陸的發(fā)展模式將如何影響人類社會的未來，將如何塑造“多元現(xiàn)代性”的歷史格局，進(jìn)而激發(fā)非西方世界的“文化自覺”。他從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角探析了中國大陸道路、中國大陸體制的特色和優(yōu)越性。他提出，與中國大陸崛起相關(guān)聯(lián)，當(dāng)前人類社會正處于一個數(shù)百年難遇的“巨變時代”，其最重要的特征是四重歷史趨勢的反轉(zhuǎn)，即以美國為核心的單極體系式微;“第三波民主”的退潮;資本主義全球化陷入困境，國際經(jīng)濟(jì)秩序自由化的危機(jī)浮現(xiàn);西方中心世界的沒落和非西方世界的全面崛起。[2]這部著作的深邃思想，需要讀者去認(rèn)真閱讀和體會。筆者特別要說明的是，胡佛先生的序和朱云漢先生的自序，更是很美好的兩篇文字。筆者認(rèn)為這絕不是朱云漢先生個人的認(rèn)識和感受，他揭示了我們所處的這個時代各類文明和文化形態(tài)的基本走勢。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容推動了中國大陸與世界的和諧發(fā)展

世界各國的文明的關(guān)系不是相互戰(zhàn)勝、相互取代的關(guān)系，而是相互包容和相互促進(jìn)的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深就在于她對各種文化優(yōu)秀成果的包容和吸收。著名學(xué)者費(fèi)孝通先生曾用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”②來表達(dá)了中國大陸學(xué)人對世界文明發(fā)展未來的美好愿望，也表達(dá)了中國大陸對于世界文明發(fā)展的愿景。文明發(fā)展是物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，或者簡單地說是經(jīng)濟(jì)和文化相互促進(jìn)的結(jié)果。沒有以學(xué)術(shù)文化為代表的精神文明的發(fā)展，物質(zhì)文明也保不住。筆者曾經(jīng)在一篇文章中寫到：“世界文明版圖的變化既有經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、國家軍事實(shí)力變化所帶來的影響，也有文明傳播特別是宗教傳播帶來的影響。人們對于發(fā)生在歐洲的基督教的興起、路德教或加爾文教的傳播，都不會很陌生。世界不同民族文化價值的交鋒、交融和交流，將重塑未來世界的文化版圖?！盵3]中國歷史上的一些“盛世”時期，幾乎都是文化大發(fā)展和學(xué)術(shù)精品層出不窮的時期。筆者認(rèn)為目前中國大陸學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)出版也已經(jīng)形成了強(qiáng)大的創(chuàng)新動力和創(chuàng)新基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)精品大量問世，其中很重要的一個標(biāo)志就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的出版。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所包含的豐富的思想內(nèi)容，塑造、感染、激勵著一代又一代中國人。古代“盛世”的思想文化如此，近代并非盛世的思想文化也是如此。

筆者這里特別介紹《中國近代思想文庫》圖書，它是由中國人民大學(xué)出版社承擔(dān)的一項(xiàng)重大學(xué)術(shù)出版工程。在柳斌杰、戴逸領(lǐng)銜下，耿云志、王俊義等當(dāng)代中國大陸學(xué)術(shù)界、出版界的一批同仁給了大力的支持和悉心的指導(dǎo)?！段膸臁窔v經(jīng)5年艱苦努力，收集了107位中國近現(xiàn)代著名的學(xué)者、政客的代表性著述，共100卷，總字?jǐn)?shù)約5200萬字，可謂思想精粹、皇皇大觀，目前銷售了約4000套。作為這套《文庫》的策劃人和責(zé)任人，筆者長久以來都為此感到無比欣慰。在中國近代，思想家們始終是在思考著中國的命運(yùn)和前途，當(dāng)他們面臨著“千古未有之變局”的歷史關(guān)頭，他們沒有停止自己的思考，形成了形形色色的思想流派，有進(jìn)化論、民族主義、社會主義、自由主義、激進(jìn)主義與保守主義、革命與和平改革等。其中一些思想家和先賢勇于站在時代的潮頭，最早洞察了世界發(fā)展的脈搏，提出了“師夷長技以制夷”等思想主張，例如魏源、林則徐、龔自珍等;一些思想家和先賢初步考察和接觸了西方社會的深刻變化，希望中國能夠奮起直追，“定為工國”，例如馮桂芳、王韜、薛福成、馬建忠、鄭觀應(yīng)等;一些思想家和先賢敢于應(yīng)對危局，秉承經(jīng)世致用之學(xué)，開啟了中國近代化的進(jìn)程，例如曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等;一些思想家和先賢學(xué)習(xí)和借鑒西方資產(chǎn)階級改良道路，希望中國通過改良走上強(qiáng)國之路，例如康有為、梁啟超、譚嗣同等;一些思想家和先賢奉行鏟除舊制度、建立共和國的革命理想，在中國開展資產(chǎn)階級革命和推動資本主義發(fā)展，例如孫中山、胡漢民、宋教仁等;一些思想家和先賢力圖走出一條既非資本主義也非社會主義的“中間”改良道路，身體力行試圖改變積貧積弱的狀況，例如晏陽初、梁漱溟等;一些思想家和先賢深入研究中國文化精髓，力圖振興中華文化精神，例如章太炎、王國維、馬一浮、熊十力、湯用彤、顧頡剛等;一些思想家和先賢學(xué)習(xí)和借鑒西方知識體系和先進(jìn)學(xué)說，開啟了中國近現(xiàn)代學(xué)科的建立和建設(shè)進(jìn)程，例如蔡元培、胡適、金岳霖、馮友蘭、蕭公權(quán)、潘光旦、賀麟、費(fèi)孝通等;一些思想家和先賢向蘇俄和馬克思主義學(xué)習(xí)與求教，在中國開展了影響深遠(yuǎn)的馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的探索，例如李大釗、李達(dá)、郭沫若、惲代英、瞿秋白、王亞南等。《文庫》100卷呈現(xiàn)了近代中國思想無比絢麗多彩的多樣性和復(fù)雜性，掩卷而思、回味無窮。

這套《文庫》受到臺灣地區(qū)學(xué)術(shù)界和出版界的高度評價，沒有一批學(xué)養(yǎng)高深的學(xué)者的參與，沒有出版人堅(jiān)持不懈的努力，沒有國家出版基金的有力支持，要想順利完成這套《文庫》是不可能。一些臺灣出版界的同行說，這種規(guī)模的《文庫》在臺灣地區(qū)是沒有人去做的。他們十分期待與大陸出版界開展多種形式、多種層次的交流與合作。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語創(chuàng)新加速了中外文明的交流與溝通

文明和文化的優(yōu)勢需要系統(tǒng)的話語體系來表現(xiàn)。中華文明的發(fā)展和崛起需要著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，增強(qiáng)對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力?，F(xiàn)在中國大陸一直在強(qiáng)調(diào)講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色，這絕非小事，更非易事，這是從中華文明崛起的角度提出的重大課題。長期以來，西方發(fā)達(dá)國家憑借其經(jīng)濟(jì)先發(fā)優(yōu)勢壟斷了話語解釋權(quán)，形成了話語霸權(quán)。與之相比，中國學(xué)術(shù)話語體系在原創(chuàng)性、影響力上還有很大不足。這就要求兩岸出版界加強(qiáng)溝通與合作，把中國學(xué)術(shù)話語體系的國際傳播做好。

中國學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建具有十分深遠(yuǎn)的意義。學(xué)術(shù)理論和學(xué)術(shù)思想，是話語體系的內(nèi)容和內(nèi)核，是各種社會思潮和社會價值觀念的重要源泉。僅就筆者所了解的情況來看，有深度、有說服力的中國學(xué)術(shù)成果越來越多，但是具有國際影響的研究成果還不夠，還需要更加努力。顯而易見，沒有好的話語體系做支撐，再好的內(nèi)容也表達(dá)不出來，或者表達(dá)出來自己沒底氣、別人也不認(rèn)同。成熟的話語體系可以解釋社會現(xiàn)象、解讀社會實(shí)踐、設(shè)置學(xué)術(shù)規(guī)則、進(jìn)行價值判斷、引領(lǐng)社會發(fā)展?？v觀古今中外，沒有任何一個國家和民族，可以通過簡單套用別人的制度和模式得到發(fā)展、獲得成功。簡單機(jī)械地套用西方的學(xué)術(shù)概念和話語體系來解釋中國道路、分析中國問題、預(yù)測中國發(fā)展，沒有出路。習(xí)近平總書記對此進(jìn)行了深入系統(tǒng)的論述，他提出我們一定要講好中國故事，既要從中國傳統(tǒng)文化、歷史發(fā)展、文明成果等角度來講，這種講法更容易讓人了解中國的深厚底蘊(yùn)和文化特色;也要從當(dāng)代中國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展來講，這種講法更容易引起人們的時代認(rèn)知和利益共鳴。

例如，在話語體系創(chuàng)新和國際學(xué)術(shù)交流方面，我們的前人已經(jīng)做了許多工作，例如著名學(xué)者蕭公權(quán)先生。蕭公權(quán)先生是20世紀(jì)中國政治學(xué)界最有影響力的學(xué)者之一，是享譽(yù)海內(nèi)外的著名政治學(xué)家、歷史學(xué)家。他“融合中西兩個偉大傳統(tǒng)的精華”，青年時代就深入研究西方政治思想，在這一研究中表現(xiàn)出了“創(chuàng)造性的灼見”;壯年時代則傾注心血撰寫出了可稱之為不朽的政治學(xué)巨著——《中國政治思想史》，展示了他“自辟蹊徑的史識”，這部著作雖經(jīng)數(shù)十年，依然是政治學(xué)專業(yè)的必讀書。蕭公權(quán)先生畢生從事政治學(xué)、歷史學(xué)研究，尤其是政治思想史的教學(xué)和研究，為相關(guān)學(xué)科在中國的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。蕭公權(quán)先生還是較早推動中國學(xué)術(shù)、中國文化“走出去”的實(shí)踐者和先驅(qū)。應(yīng)該說，中國政治學(xué)研究能夠得到世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)認(rèn)可，蕭公權(quán)先生功不可沒。他的博士論文《政治多元論》于1926年在倫敦出版，得到了國際政治學(xué)界的高度評價，有力地推動了學(xué)術(shù)話語“中國化”和“走出去”。他的研究立足百年來中國文化之變局，深入西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在中西新舊各種學(xué)問之間加以折中、融會，形成了一種具有中國文化傳統(tǒng)特征的話語體系、學(xué)術(shù)范式，顯示出中國學(xué)術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格;他的著作以現(xiàn)代西方政治理論、中西方政治思想、中國傳統(tǒng)社會的政治結(jié)構(gòu)等為主要研究對象，其治學(xué)方法自成一格，使政治學(xué)研究在方法上和視角上超越西方學(xué)者的局限，以獨(dú)特的視角和功底給美國的中國研究帶去一片新氣象。

《蕭公權(quán)文集》9卷本也是由中國人民大學(xué)出版社出版的，是人大出版社打造的一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)精品工程。該套《文集》的選編、版權(quán)洽談及編校工作早在2009年就開始啟動了，經(jīng)過五年的不懈努力，隆重出版。這套《文集》是迄今收錄最全的蕭公權(quán)先生的文集，其中部分圖書是從臺灣五南圖書出版股份有限公司版權(quán)轉(zhuǎn)讓而來。另外部分圖書版權(quán)由遠(yuǎn)在美國的蕭公權(quán)先生家屬授權(quán)。值得一提的是，臺灣著名學(xué)者汪榮祖先生的貢獻(xiàn)尤為可嘉，作為蕭公權(quán)先生的高足，他做了大量精選、整理、修訂、增補(bǔ)的工作?？梢哉f，這套《文集》在大陸的出版，是兩岸出版界的一次精誠合作，是海內(nèi)外中華兒女的一次親密牽手。所以這部《蕭公權(quán)文集》是一部經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的作品。

我們與臺灣出版的同仁們在傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化方面還有許多美好合作的片段。例如，中國人民大學(xué)出版社2009年出版了《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》14卷20冊，就是由臺灣新文豐出版公司授權(quán)出版的學(xué)術(shù)巨著。這些學(xué)術(shù)大師就是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的經(jīng)典名片。這些年來，人大出版社輸出到臺灣的圖書版權(quán)也有數(shù)百種之多，其中許多都是涉及中國當(dāng)代政治文化和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的圖書，包括《馬克思傳》《毛澤東傳》、“中國近代不平等條約叢書”、《中國傳統(tǒng)文化》《簡明清史》《翰逸神飛——中國書法藝術(shù)的歷史與審美》《中國繪畫的歷史與審美》《中國音樂的歷史與審美》《明信片清末中國》等等?？梢?，正是兩岸出版界架起了文化與思想交流的橋梁，共同推動著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。

筆者特別想說的是，在中國知識體系構(gòu)建的過程中，兩岸學(xué)者和出版界的交流與合作顯得尤為重要。鄭永年先生2011年發(fā)表了一篇文章，他提到了中國的知識體系構(gòu)建問題。他認(rèn)為：亞洲各國普遍缺少知識體系，近代的社會科學(xué)是西方建立的，東方國家歷史上沒有建立社會科學(xué)。亞洲國家在知識體系上都是被西方“殖民”，精英學(xué)者都是受西方教育，沒有意識來改造西方知識體系，更無意識來確立自己的知識體系。現(xiàn)在看來，建立亞洲知識體系的希望在中國。他的理由是，中國具有世界最大的研究群體，來自政府等渠道的研究經(jīng)費(fèi)充裕，中國的學(xué)術(shù)市場足夠大。更重要的是中國經(jīng)濟(jì)崛起及主流社會科學(xué)界的無限興趣。中國是當(dāng)代社會科學(xué)研究最大的實(shí)驗(yàn)場所，中國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)也可以檢驗(yàn)現(xiàn)存社會科學(xué)概念和理論。這些觀點(diǎn)都是很有見地的，很值得兩岸學(xué)術(shù)界和出版界掩卷深思，更需要兩岸學(xué)術(shù)界和出版界奮起直追。

世界需要了解中國，中國也需要世界的了解。兩岸出版界的同仁們，不要因?yàn)槲覀兊牟慌?，丟掉了這個歷史機(jī)會。正像習(xí)近平總書記指出：“兩岸是不可分割的命運(yùn)共同體。民族強(qiáng)盛，是兩岸同胞之福;民族弱亂，是兩岸同胞之禍?！薄皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，臺灣同胞定然不會缺席。”[4]

注 ? ?釋：

①參見姜洪《世界經(jīng)濟(jì)論綱》第6頁，中國人民大學(xué)出版社2012年。姜洪研究認(rèn)為：“中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展走的是一條具有實(shí)質(zhì)性意義的非典型化道路，即中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功很大程度上與依據(jù)西方經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的典型化道路并不一致，其中最引人矚目的就是，中國采取的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界定經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在諸多核心理念上存在著巨大差異?！?/p>

②這是1990年12月費(fèi)孝通在“人的研究在中國”演講時提出來的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱云漢.高思在云：中國興起與全球秩序重組[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2015.

[3]賀耀敏.出版是一種信仰[J].中國圖書評論，2015（1）：123.

（作者系中國人民大學(xué)副校長、教授、博士生導(dǎo)師）